ELECCIONES MUNICIPALES MAYO 2019.LUCHA POR LA CIUDAD DE BARCELONA

Dicen que ciertas cuestiones, palabras, escritos etc las carga el diablo..Esto puede pasarme con la siguientes reflexión, un poco políticamente no correcta e indecente",al referirme a las candidaturas para las elecciones municipales para el ayuntamiento de Barcelona , el próximo mayo del 2019.Siguiendo un poco algunas palabras de relatos, de la actriz y escritora barcelonesa, Leticia Dolera, por lo que se dice o aparece en la prensa , por una parte se presentan, de peso, "cuatro nabos"y " como dicen en mi tierra de origen Extremadura y de parte de mi familia Andalucía "un coño".Pero mis curiosidad : Tres, Ernest Maragall, ex socialista  por ERC, Ferrán Mascarell, ex socialista por el PEDECAT o Juntos por Barcelona u otra nominación del independentismo, Manuel Valls, ex socialista francés por un nuevo Movimiento de la Ciudadanía?, y por el PSC , supongo que a Jaume Collboni..,de entrada tan mal no lo habrá hecho la socialdemocracia?.Continuando con relato de Leticia Dolera, los cuatro para arrebatar la alcaldía a Ada Colau, de los Comunes, para mí también dentro de una socialdemocracia, teóricamente más de izquierda o populista?...No puede ser que al final , si no hay cambios de última hora en alguna candidatura y haya más "coños".Se lleve el gato al agua la Ada Colau?.Es para hacérselo mirar y reflexionar que aún queda tiempo.Programa, Programa,Trabajo, Trabajo,,Hechos, Hechos, No trigo y no Populismos...

La izquierda necesita que la gente piense

La catástrofe de la sociedad contemporánea es producir un tipo de relación con el mundo: la posición del espectador y la víctima. No se trata de ofrecerle nuevos contenidos, sino de salir de ella.

Amador Fernández-Savater

21/09/2018 –El Diario.es

En La sociedad del espectáculo, un libro que desde su aparición en 1967 se ha convertido en clásico (es decir, un libro siempre contemporáneo), el pensador francés Guy Debord afirma que la verdadera catástrofe de la sociedad moderna no es un acontecimiento por venir, ni tan siquiera un proceso en marcha (cambio climático, etc.), sino un tipo de relación con el mundo: la posición de espectador, la subjetividad espectadora.

¿En qué sentido? El espectador no entra en contacto con el mundo, lo ve frente a sí. Desde un “mirador” (el espectáculo) que concentra la mirada: centraliza y virtualiza, separa de la vida. El espectador es incapaz de pensamiento y de acción: se limita al juicio exterior (bien/mal), a las generalidades y a la espera. Es una figura del aislamiento y la impotencia.

El espectador de Debord no ha quedado superado ni mucho menos por la “interacción” de las redes sociales: se ha convertido simplemente en el “opinador” de nuestros días, que siempre tiene algo qué decir sobre lo que pasa (en la pantalla), pero no tiene ninguna capacidad de cambiar nada.

El espectador es una categoría abstracta, no alguien en concreto. Es cualquiera que se relacione con el mundo opinando sobre los temas mediáticos, sin darse a sí mismo ningún medio adecuado para pensar o actuar al respecto. Cualquiera de nosotros puede colocarse en posición de espectador y también cualquiera puede salir. Esto es lo que nos interesa ahora. ¿Cómo salir?

El espectador embrujado

Acaba de aparecer en Argentina La brujería capitalista, un libro de la filósofa Isabelle Stengers y el editor Philippe Pignarre que nos permite avanzar en estas cuestiones. Incluso por caminos diferentes a los de Guy Debord. ¿Qué quiero decir?

Para Debord, el espectador es un ser engañado y manipulado. Lo explica sobre todo muy claramente en sus Comentarios sobre la sociedad del espectáculo, el libro que escribió en 1988. Stengers y Pignarre desplazan esta cuestión: no se trata de mentiras o ilusiones, sino de “embrujos”. Es decir: el problema es que nuestra capacidad de atención está capturada y nuestra potencia de pensamiento está bloqueada. Por tanto, la emancipación no pasa por tener o decir la Verdad, sino por generar “contra-embrujos”: transformaciones concretas de la atención, la percepción y la sensibilidad.

Veamos esto más despacio. El espectador queda atrapado una y otra vez en lo que los autores llaman “alternativas infernales”. Por ejemplo: o bien se levantan vallas altas y picudas, o se producirá una invasión migrante. O bien se bajan los salarios y se desmantelan los derechos sociales, o las empresas se marcharán a otro lugar con el trabajo. Aislado frente a su pantalla, el espectador es rehén de la alternativa entre dos males. ¿Cómo escapar?

No se trata de “crítica”. De hecho, el espectador puede ser muy crítico, asistir por ejemplo indignadísimo -como todos nosotros hoy- al espectáculo de la corrupción, gozar viendo rodar las cabezas de los poderosos, etc. Pero eso no cambia nada. Seguimos en la posición espectadora: víctimas de la situación, reducidos al juicio moral, a las generalidades (“son todos corruptos”, la “culpa es del sistema”) y a la espera de que alguien “solucione” el problema.

Salimos de la posición espectadora cuando nos volvemos capaces de pensar y actuar. Y nos volvemos capaces de pensar y actuar produciendo lo que los autores llaman un “agarre” o un “asidero”. Es decir, un espacio de pensamiento y acción a partir de un problema concreto. En ese momento ya no estamos frente a la pantalla, opinando y a la espera, sino implicados en una “situación de lucha”. Tanto hoy como ayer, son esas situaciones de lucha las que crean nuevos planteamientos, nuevos posibles y ponen a la sociedad en movimiento.

Sin pensamiento ni creación es imposible que haya ningún cambio social sustancial y el mal (la corrupción o cualquiera) reproducirá más tarde o más temprano sus efectos. En ese sentido, en tanto que bloquea el pensamiento y la creación, la sociedad del espectáculo es una sociedad detenida, un bucle infinito de los mismos problemas.

Situación de lucha

No se abre una situación de lucha porque se sabe, sino precisamente para saber. No se crea una situación de lucha porque hayamos tomado conciencia o abierto finalmente los ojos, sino para pensar y abrir los ojos en compañía. La lucha es un aprendizaje, una transformación de la atención, la percepción y la sensibilidad. El más intenso, el más potente.

Los autores ponen varios ejemplos: por ejemplo, la lucha de los medicamentos anti-sida. En 2001, 39 empresas farmacéuticas mundiales, sostenidas por sus asociaciones profesionales, abren proceso contra el gobierno sudafricano que garantizaba la disponibilidad a costo moderado de medicamentos para el sida. La alternativa infernal entonces decía: o hay patentes y precios altos, o es el fin de la investigación. El progreso tiene un costo y un coste.

Pero las asociaciones de pacientes de sida salen de su papel de víctimas y politizan la cuestión que les afecta: investigación, disponibilidad de los medicamentos, derechos de los enfermos, relación con los médicos. Piensan, crean, actúan. Suscitan nuevas conexiones con asociaciones humanitarias, otros afectados, empresas farmacéuticas sensibles, Estados favorables como Brasil, etc. Porque el mapa de una situación de lucha (los amigos y los enemigos) nunca está claro antes de que se abra, sino que esta lo redibuja. No hay “sujeto político” a priori, la situación de lucha lo crea.

La alternativa infernal pierde fuerza y los industriales acaban retirando su demanda. No porque los afectados les hayan opuesto buenos argumentos críticos, sino porque han creado nueva realidad: nuevas legitimidades, maneras de ver, sensibilidades, alianzas. En una situación de lucha, nos dicen los autores, los diagnósticos críticos son “pragmáticos”, es decir, inseparables de la cuestión de las estrategias y los medios adecuados. Es definitiva, de las alternativas infernales se sale sólo “por el medio”: a través de situaciones concretas, por medio de prácticas, desde la vida.

Podemos pensar en el mismo sentido las luchas de los últimos años: desde la PAH hasta YO SÍ Sanidad Universal, pasando por los movimientos de pensionistas y de mujeres. Una situación de lucha es el “intelectual” más potente: no sólo describe la realidad, sino que la crea, suscitando nuevas conexiones, problematizando nuevos objetos, inventando nuevos enunciados. De hecho, los intelectuales-portavoces (nuevos y viejos) surgen muchas veces en ausencia de situaciones de lucha, para representar a los que no piensan.

Sin situaciones de lucha no hay pensamiento. Sin pensamiento no hay creación. Sin creación estamos atrapados en las alternativas infernales y espectaculares. La representación se separa de la experiencia social. Sólo quedan los juicios morales, las generalidades y la espera. El runrún cotidiano del espectáculo mediático y político, así como de nuestras redes sociales.

Que la gente piense

Hoy vemos crecer un poco por todas partes movimientos ultraconservadores. ¿Cómo combatirlos? La subjetividad a la que interpelan todos estos movimientos es la subjetividad espectadora y victimista: "el pueblo sufriente". La víctima critica, pero no emprende un proceso de cambio; considera a algún Otro culpable de todos sus males; delega sus potencias en “salvadores” a cambio de seguridad, orden, protección.

Escuchamos hoy en día a gente de izquierda decir: disputemos el victimismo a la derecha. Hagamos como Trump o Salvini, pero con otros contenidos, más “sociales”. Es una nueva alternativa infernal: hacer como la derecha para que la derecha no crezca. Un modo de reproducir la catástrofe que, como decíamos al principio, está inscrita en la propia relación espectadora y victimizada con el mundo.

En 1984, a una pregunta sobre qué es la izquierda, el filósofo francés Gilles Deleuze respondía: “la izquierda necesita que la gente piense”. A estas alturas me parece la única definición válida y la única salida posible. No disputarle a la derecha la gestión del resentimiento, del miedo y el deseo de orden, sino salir de la posición de víctimas. Que la gente piense y actúe, como se hizo durante el 15M, el único cortafuegos de la derechización que ha funcionado durante años en este país.

Dejar de repetir que “la gente” no sabe, que la gente no puede, que no tiene tiempo ni luces para pensar o actuar, que no pueden aprender o producir experiencias nuevas, que sólo pueden delegar y que la única discusión posible -entre los “listos”, claro, entre los que no son “la gente”- es sobre qué modos de representación son mejores que otros. Hay mucha derecha en la izquierda.

Que la gente piense: no convencer o seducir a la gente, considerada como “objeto” de nuestras pedagogías y nuestras estrategias. Abrir procesos y espacios donde plantear juntos nuestros propios problemas, tejer alianzas inesperadas, crear nuevos saberes. Aprender a ver el mundo por nosotros mismos, ser los protagonistas de nuestro propio proceso de aprendizaje.

Pensar es el único contra-embrujo posible. Implica ir más allá de lo que se sabe y empieza por asumir un “no saber”, arriesgarse a dudar o vacilar. Es el arte de liberar la atención de su captura y volcarla en la propia experiencia. Poner el cuerpo, precisamente lo que le falta a la posición de espectador, de tertuliano, de comentarista de la política, de polemista en redes sociales.

Seguramente necesitamos una nueva poética política. Por ejemplo, una palabra nueva para hablar de lucha, que asociamos muy rápidamente a la movilización, a la agitación activista, a un proceso separado de la vida, etc. En realidad, una lucha es un regalo que nos damos: la oportunidad de cambiar, de transformarnos a la vez que transformamos la realidad, de mudar de piel. No hay tantas.

Una situación de lucha no es ningún camino de salvación. Así solo la ve el espectador, que se relaciona con todo desde fuera. Desde dentro, es una trama infinitamente frágil, muy difícil de sostener y avivar. Pero también es ese regalo. La ocasión de aprender, junto a otros, de qué está hecho el mundo que habitamos, de tensarlo y tensarnos, de probarlo y probarnos. Para no vivir y morir idiotas, es decir, como espectadores.

Nota..Artículo colgado en mi blogs..www.convivenciaysolidaridad.blogspot.com

LA JUNTA PREPARA UN CONGRESO PARA ESTABLECER DEFINIR LA RELACIÓN DE EXTREMADURA CON ESTOS CIUDADANOS

17/09/2018.El Periódico de Extremadura

En septiembre daba la siguiente noticia:563.248 extremeños viven fuera de Extremadura

 Rosa Balas, de espalda, explicando a la comisión parlamentaria la relación de Extremadura con sus ciudadanos en el exterior. -

Rosa Balas, de espalda, explicando a la comisión parlamentaria la relación de Extremadura con sus ciudadanos en el exterior. -

Mérida acogerá los días 21 y 22 de diciembre el I Congreso Mundial de la Ciudadanía Extremeña en el Exterior, para definir la relación de Extremadura con sus emigrantes en otras comunidades autónomas y en el exterior desde 2018 hasta el año 2030.

La directora general de Acción Exterior, Rosa Balas, ha destacado la importancia de esta cita, en la Comisión de Asuntos Europeos, Acción Exterior, Cooperación al Desarrollo, Comunicación y Relaciones Informativas de la Asamblea de Extremadura.

Balas ha enumerado las distintas medidas puestas en marcha por la Junta de Extremadura en esta legislatura para el retorno de los extremeños en el exterior, tras la inexistencia de políticas en este ámbito durante el anterior Gobierno del PP, según ha dicho la directora general.

A fecha del 1 de enero de 2018, 548.539 personas nacidas en Extremadura vivían en otras comunidades autónomas españolas, principalmente en Madrid, Cataluña, Andalucía y País Vasco.

De acuerdo también con los datos facilitados en la comisión por Rosa Balas, a esa misma fecha, 16.709 extremeños de nacimiento residían en otros países, agrupados mayoritariamente en Francia, Alemania, Suiza, Reino Unido y Bélgica y Estados Unidos y Argentina, en el caso del continente americano.

La directora general ha destacado que la estrategia integral marcada por el Gobierno de Fernández Vara busca el desarrollo de medidas específicas para cada tipo de emigración de forma coordinada con todos los departamentos implicados y con el apoyo de la Universidad de Extremadura.

Ha explicado, en ese sentido, la puesta en marcha de la estrategia Extremadura en el Mundo para la retención, atracción y el retorno del talento a la región con medias específicas, como la creación de una plataforma web que permite una "gran interacción" con los extremeños en el exterior, una iniciativa que, según Balas, había desaparecido en 2012.

Entre otras actuaciones, la directora general ha enumerado el programa de Innovación y Talento puesto en marcha por el Sexpe y del que se han beneficiado 223 jóvenes y permitido retornar a 12 de ellos.

Ha expuesto también las distintas medidas y ayudas aprobadas para la contratación de retornados o el fomento del emprendimiento entre este colectivo, como la creación de microcréditos de hasta 25.000 euros, la creación de un punto de atención empresarial virtual o becas para poder poner en marcha un plan empresarial en la región.

Balas ha puesto de relieve, asimismo, el convenio, "único en España", suscrito con la Cruz Roja para la atención extraordinaria de los extremeños que se encuentran temporalmente en el exterior en caso de urgencia y necesidad.

Congreso mundial

Con respecto al I Congreso Mundial de la Ciudadanía Extremeña en el Exterior, se trata, ha dicho, de una cita muy participativa en la que se trabajarán cuestiones relacionadas con el relevo generacional de las asociaciones de emigrantes o el reto demográfico vinculado a la retención o al retorno del talento.

Según Rosa Balas, este congreso permitirá abordar también cómo aprender de la vieja y la nueva emigración y cómo "Extremadura se hace desde la región pero también desde los muchísimos lugares en los que se encuentran extremeños en España y en otros países del mundo".

La directora general ha explicado que para la celebración de este congreso ya se han abierto canales y se realizarán talleres para que las distintas colectividades en el exterior concreten sus aportaciones.

La directora general ha valorado que el actual Gobierno de Pedro Sánchez haya aprobado, por primera vez en España, un Plan Nacional para el Retorno del Talento.

Por su parte, la diputada popular Auxiliadora Correa ha indicado que ésta ha sido una "legislatura perdida, también en política de retorno" y ha acusado a la Junta de anunciar medidas que se quedan solo en el papel.(hasta aquí la cita del El Periódico de Extremadura)

En base a estos datos facilitados. Según los datos facilitados por el Instituto de Estadística de Extremadura (IEEx) Aproximadamente. De este número 306.772 son mujeres y 254.781 hombres y con una edad media de 62,2 años, ya que 76.755 tienen entre 60 y 64 años y 74.298 ente los 65 y 69 años.

Las cifras señalaban que el 17% de los extremeños que emigraron procedían de un municipio de entre 1.001 y 2.000 habitantes, y el 33,5% optó por capitales de provincia como destinos de su nueva residencia y el 19,2% lo hizo a poblaciones de entre 100.001 y 250.000 habitantes. La Comunidad de Madrid, con el 36,6% de los extremeños residentes en otras comunidades; Cataluña, con el 21,8%, Andalucía, con el 10,2%, y País Vasco (9,4%) son los principales destinos de los extremeños que emigraron.

Propuesta :Si ánimo de crítica, sino para dar mi opinión particular, hay varias cuestiones, que sigo insistiendo, en las que no se deberían olvidar y que  pueden beneficiar al retorno, no ya de la gente joven, que nuevamente ha tenido que emigrar .También a una gran parte de los emigrantes que tuvimos que salir en los años,50,60,70 , ya  la mayoría estamos jubilados o pensionistas, algunos con buenas pensiones, tenemos piso en nuestras ciudades donde vivimos y casa en el pueblo de origen. La crisis ha hecho o puede hacer que jubilados/as .pensionistas, se puedan volver a su pueblo de origen, así dejan a sus hijos el piso donde viven, y nos podemos tirar muchos meses en Extremadura o quedarnos a vivir allí, pero hay que volver a dar ayudar para adecuar nuestras casas,  sin menos trabas. Otra cuestión, de importancia, es el tema sanitario, hay que  reivindicar que de una vez exista algún documento global, dejémonos de banderitas en las tarjetas, que sirva para todo el Estado Español. También Extremadura  puede ser pionera  si se acepta, convenidamente, la receta electrónica que muchos/as emigrantes cundo vamos. La llevamos y la podríamos utilizar. Con el consiguiente beneficio  y evitarnos trámites innecesarios y pérdidas de tiempo y situaciones embarazosas .Son de momentos  de los problemas más urgentes a solucionar de forma definitiva .Extremadura saldrá ganando.  De esta forma  podremos volver bastantes de los que emigramos en aquellos años, nuestros hijos, con nuestros nietos vendrán en vacaciones o durante el año a Extremadura. Esto significa una aportación económica a nuestra Comunidad Autónoma en gastar aquí el dinero de vacaciones o visitas de descanso o turísticas. También es oportuno recordar que algunas casas o viviendas  han pasado de abuelos a hijos y a nietos, se podrán reformar y habilitar para tener las condiciones sanitarias que las leyes exigen .Otras cuestiones a tener presente, y no olvidar,  la potenciación de crear o potenciar  centros de día y de noche,  para atraer  a otras personas  emigradas que hoy viven casi solas en sus actuales ciudades(la mayoría de gran población), cobran alguna pensión , pero prácticamente están solas, y les gustaría pasar sus últimos días en su Extremadura. Al mismo tiempo añadir incentivos fiscales y otro tipo de ayudas para que gente emigrante emprendedora, con trabajos autónomos o de otro tipo, quiera volver a su tierra y montar un negocio y cree empleo o autoempleo.(hasta aquí un posible ejemplo de buscar soluciones concretas) 

Esto que pido a mi comunidad de Origen Extremadura, se puede o lo pueden hacer extensivo y extrapolar  a otras Comunidades Autónomas del resto de España, que se encuentran con la misma situación y se están planteando cómo solucionar las despoblación de ciertas comarca, donde las personas emigraron, y se han dado cuenta que ya no sirve sólo dar incentivos fiscales para la natalidad.

Salvador Pastor Blasco

Periodista

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HACE POCO TIEMPO PUBLIQUÉ ESTA BREVE REFLEXIÓN RELACIONADA CON LA ACTUAL SITUACIÓN DE LA VIVIENDA Y SUS ALTERNATIVA

Con esta reflexión no quisiera hacer un artículo, de cómo veo yo el panorama y qué soluciones creo son las más convenientes.. Tampoco quisiera enmendar la plana a todos aquellos y aquellas especialistas en el tema que a diario nos escriben o plantean, en los diferentes medios de comunicación ,prensa escrita, en la radio  televisiones, audiovisuales, …sus opiniones y sugerencia. Al igual que hacen las diferentes formaciones políticas. Lo que si me gustaría, que independientemente de las soluciones de futuro y la complejidad del tema, se apliquen las medidas que en la actualidad ya se pueden hacer y otras que no se explican por diversos motivos. Diferentes instituciones de todo tipo han puesto oficinas para los temas de viviendas…., a veces de  acuerdos con los activistas anti desahucios, alabo su trabajo y participación, pero no debemos confundir y mezclar, como vulgarmente se dice las peras con las manzanas. Hay especialista multidisciplinares en las instituciones que deben desempeñar este trabajo de información y de contacto con la población que tiene esas  y otras necesidades vitales Esto lo afirmo porque una cosa es como antes decía, las soluciones desde diferentes perspectivas y otra la realidad día adía que afecta de forma diferente tanto a las personas que no tienen vivienda, como aquellas que la tienen en propiedad, pero por su situación económica, edad ya avanzada u otras consecuencias, con los gastos  e impuestos….., al principios de mes, prácticamente ya no tienen ni un euros, o en su cuenta corriente o en su domicilio particular. Está muy bien pedir  parques de viviendas de protección pública, fórmulas  para  bajar los alquileres, intervenir sobre el mercado inmobiliario, fomentar cooperativas de viviendas , fomentar el alquiler de viviendas sociales, imponer a las constructoras de viviendas, un 15% de viviendas sociales en cada promoción para alquileres…, etc ,etc..

Este verano, estando de vacaciones unos días, fuera de Barcelona y de Cataluña, he podido conocer otras experiencias, de las cuales ya tenía conocimiento pero personalmente no había podido hablar y que me explicaran su experiencia y cómo les iba, en estos casos me centro en personas mayores de edad. Seguro que en Cataluña también se están llevando a cabo pero por ciertas circunstancias no he podido hablar del tema con personas afectadas

Primero. Personas mayores, que se quedan solos/as y deben ingresar en una residencia, y tienen en propiedad una vivienda. Llegan a un acuerdo con una residencia, que creen conveniente y adecuada, y a cambio su nueva casa es la citada residencia y ésta se queda con la vivienda o su patrimonio que corresponda.

Segundo. Otro caso parecido, pero con el añadido, que esas personas mayores o la persona mayor, tienen con un hijo o una hija, de cierta edad y ciertas dificultades, realizan lo que en el primer caso y a cambio también ingresan y tienen  como nuevo domicilio la residencia escogida por su padre o madre.

Tercero. Personas mayores usufructuarias de su vivienda. Venden su vivienda de propiedad, antes realizan una tasación, el comprador, compradora, inmobiliaria…etc, les da  poco más del  40% del precio en mano, y el resto, a cambio de que la persona siga viviendo en su vivienda hasta que se muera. Haciéndose cargo el comprador o compradores, de los gastos de Comunidad de Vecinos/nas, IBI y otros impuestos.

Seguro que hay más casos, pero hasta aquí los ejemplos que estos días, como decía al principio, he podido hablar con personas en estas situaciones fuera de Cataluña.

Pero antes de terminar esta reflexión, no quisiera dejar pasar, una historia que me pasó el lunes 3 de septiembre, cuando fui a una entidad bancaria. Me encontré con una persona mayor de mi Distrito de Sant Martí (Barcelona), que según me dijo vivía, parte superior del barrio de Poble Nou ( Parc Central, por la zona de Gran Vía/Bilbao/Perú/Espronceda etc). Había pedido al empleado de la sucursal bancaria, que le mirara cuanto le quedaba en su cuenta y se lo pusiera en su libreta, y le sacara una cantidad de dinero.  El trabajador, le puso la libreta al día y le dijo le quedaban sólo 17 euros, se quedó de piedra y le dijo que se los diera y le preguntó que le habían pasado recientemente, pues él creía que tenía más dinero. El empleado le dijo, por lo que escuché, unos 130 euros por el IBI y otra cantidad parecida por la Comunidad de Vecinos/nas.

Al terminar y antes de salir, yo me quedé preocupado y pensando cómo esa persona, ya mayor, no sé si con familia o sin familia, mujer, hijos, hijas…. etc, podía subsistir hasta el final de este mes de septiembre. Fue cuando entablé conversación con él, me explicó por dónde vivía, y yo por experiencia de mi Comunidad de Vecinos/nas, le dije, que planteara a la suya en la próxima reunión, que hiciera como en la nuestra, a principios de cada trimestre cobramos la cuota de la Comunidad y como el IBI del ayuntamiento de Barcelona, a los y las que lo pagamos trimestralmente, nos lo pasan al final del trimestre, no coinciden ambos pagos y puede ir  más desahogado. Y ahora es cuando saltó mi sorpresa de la falta o nula información que se da desde algunas oficinas o instituciones con respeto a los impuestos municipales, las desgravaciones, las exenciones, los descuentos….etc. De nada sirven campañas concretas si después no se dan los instrumentos para las personas que se puedan acoger lo hagan o se enteren si los afecta o no. Al comentarle sobre el IBI municipal, esta persona mayor me dijo, que él por qué lo tenía que pagar si el piso suyo, era de su propiedad. Le expliqué, que por esa razón éramos los que pagábamos el IBI, además le expliqué que la cantidad dependía de la zona donde estaba su vivienda y los metros cuadrados, según me dijo eran 90, y la ubicación, la que más arriba comentaba. Y aproveché para explicarle, que muchos y muchas propietarios/propietarias de pisos, como ocurre en mi escalera, alquilan pisos de su propiedad, y en el alquiler incluyen  mensualmente, la parte proporcional del IBI anual municipal y los gastos también anuales de la Comunidad de Vecinos/as. Esta persona salió de la sucursal bancaria pensativa y muy preocupada. Cuestión que me impactó. Mi conclusión: Una cosa es predicar y otra dar trigo. Mientras se buscan salidas al tema de la vivienda y a otras cuestiones sociales, como de las pensiones, ley de la dependencia, renta básica etc. Cumplamos y  expliquemos bien lo que ahora la ciudadanía más humilde y los que pasan más dificultades se pueden acoger. Ya y Rápido.

Salvador Pastor Blasco

Periodista

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NO CESA LA VENIDA DE LA INMIGRACION

El pasado 12 de agosto hice unas breves reflexiones a raíz de las recientes llegadas de inmigrantes al Estado Español. Ahora en septiembre quiero volverla a recordar….

Eran sólo una pinceladas, sabiendo que el tema es complejo, que la solución es mundial y a nosotros , nos incumbe , que sea la Unión Europea, la que tenga una política clara y concisa sobre el tema, si no queremos que nuestros pises se conviertan la mayoría en racista, xenófobos , rechazo al diferente ,al desigual y  a los/as pobres. 

La Nueva inmigración q está llegando estos días.  Aprovecho,  para  realizar una reflexión sobre el último asalto y con cierta violencia y nuevos métodos dañinos a la frontera d Ceuta. Creo que partimos de toda defensa de las  personas humanas, de la lucha contra las desigualdades y el derecho a buscarse la vida. Pero por otra parte los Estados tienen sus derechos y deberes. Con su defensa tanto a nivel nacional como fronteras sin olvidar a su ciudadanía y más cuando está es agredida. Este tema es complejísimo políticamente a nivel de la Unión Europea , que debe tomar cartas en el asunto sentarse con España y Marruecos hablar buscar salidas y no levantarse hasta implicar a países africanos del Sahel, hay que buscar allí  parte o la mayoría la de  solución. Pero no es suficiente y tan poco con odio racismo xenofobia y lirios en la mano. Las ONGs, que apoyo deben separar el trigo d la paga, denunciar lo denunciable, pero ojo con cierta demagogia que solo ayudarán no a las soluciones si no que lo aproveche la extrema derecha. Estos días leía "La improvisación es la regla: La mala gestión llevada hasta ahora en la frontera Sur complica la actuación con los inmigrantes en Andalucía. No es un tema d los que vienen si no de la gestión ".Puede ser cierto, pero no hay q engañarse. Quizás algún día nos deberemos preguntar si la venida debe seguirse haciendo casi cada día o cuando nuestra demográfica europea entre en déficit y se necesita más mano d obra ETC?. Pero yo quisiera introducir otras cuestiones que afectan al Estado Español y Marruecos. Seguro que habrá  personas  que discrepéis. España y Marruecos deben entenderse no sólo en la inmigración, en las fronteras d Ceuta y Melilla. Sin olvidarse d las diferentes posturas en relación al Frente Polisario, a la Independencia del Sahara y del Rif, antigua protectorado español, al tema de los bancos de pesca. Hay ONGs, otras Asociaciones y Formaciones políticas que juegan a estas Independencias y Otras que no, por tanto esto es difícil de  gestionarlo el gobierno español y marroquí?. No seamos iluso estas cuestiones creo que tienen su peso y para colmo cómo juegan Las Mafias en el Estrecho, por una parte impulsan la venida de la Droga a las costas del Sur, sobre todo a La Línea d la Concepción, a Algeciras, Barbate ,etc, y las mismas mafias u otras ayudan al salto de las vallas d Melilla , Ceuta e incluso a las pateras? .Y esta última  a la que nos referimos, últimamente ha habido   más violencia y sean utilizado por los inmigrantes, desesperados, nuevos métodos. Si, son personas, necesitan vivir. Pero hay que equilibrar y saber acertar como la seguridad d los miembros de los cuerpos policiales, las equitaciones, las ONGs que ayudan ETC, en definitiva puedan dar la respuesta más justa y que no nos brote un racismo y xenofobia. El gobierno Socialista, respetando sus obligaciones, sus valores, las  vallas, o la costa larga y  libre, con el apoyo d la Unión Europea debe actuar con rapidez. No que nuestro Sur sea una Segunda Lampedusa , No a las Mafias de cualquier actuación y manipulación de las personas. Cuidado con las demagogia, repito de nuevo, y que este grave problema se encauce .Animo voluntarios, voluntarias, personas que dan su trabajo humanitario y apoyo a la labor d todos los cuerpos de seguridad y las personas q deben revisar a cada persona que cruza la frontera, su Salud, mujeres embarazadas, infancia ETC.Y evitar violencia de cualquier tipo, pero si, hacer cumplir los  deberes y las leyes. Convivencia .Y Para No quería dejar pasar otro fenómeno, que a veces se olvida en este tema tan complicado el papel de Estados Unidos que a veces va ligado o con discrepancias con la Unión Europea y  el  nuevo, trascedente papel y los proyectos que China está llevando a cabo en toda  África, con su creación de su ruta de la seda africana y experimentos, ya, en bastantes países africanos, incluidos el Sahel, además de dar créditos al 15% de interés sin decir para qué deben emplear el dinero.. Y, sin también olvidarnos, del expolio del coltan y otros metales para la fabricación de móviles y otros artículos, artilugios, experimentos por la misma China y las Multinacionales d las nuevas tecnologías. Gran contradicción con una mano hacen esto y con la otra crean expulsiones, hambre, guerras ETC y luego en el mundo occidental, oriental, asiático, americano ETC ni los quieren ni  ayudan al desarrollo y bienestar de las personas que viven en África. Que vivan las personas de la caridad humanitaria y que ocasionen que países se vuelvan su ciudadanía populistas, racistas, xenófobas y de la  extrema derecha. Algunas puntualizaciones, más, respeto a mi reflexión. Pero por si no ha quedado claro, cuando hablaba del tema humanitario, lo hacía dentro d los valores socialistas para todas las personas, y dejaba claro q rechazaba cómo los inmigrantes, desesperados o no, habían asaltado la valla con violencia y utilizando medios que han hecho daño a los cuerpos de seguridad. También planteo , más medios humanos y materiales de todo tipo necesarios para  Ceuta y Melilla, también hay que enviar , como decía, más cuerpos de seguridad. La izquierda y sobre todo los socialistas deben defender estas cuestiones pues además de evitar  privatizar a estos cuerpos, para realizar sus funciones,  no se privatice el deber de  dar seguridad a la población y a las personas .Pero Paralelamente a esta situación y propuestas Actuación Urgente d la Unión Europea y negociaciones con España, Marruecos y hasta el resto países norte d África y de la Zona del Sahel. Y como también decía ojo con las Mafias que utilizan la inmigración y el tráfico de drogas. Los intereses son muchos, diversos y todo complejo. El resto de lo que pienso, es simple. Solución pronto para que la extrema derecha, la derecha y cierto populismo no nos conviertan un país racista, xenófobo y excluyente. Si mucha humanidad .pero no ingenuidad. Pero la Unión Europea no debe esperar más en tomar una decisión urgente.

Salvador Pastor Blasco

Periodista

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Jordi Solé Tura en 1974 .en su libro editado por EDICUSA” Catalanismo y revolución burguesa” escribía “

A)””Pi i Maragall, situado en la encrucijada de una burguesía fuertemente influida por los valores artesanos y a punto de diferenciarse interiormente en una alta burguesía y en unos extractos medios, es el intérprete más avanzado de una voluntad de transformación capitalista del viejo Estado español, prisionero de la nueva oligarquía agraria y financiera .Es consciente del conflicto entre el trabajo y el capital, pero también de la imposibilidad de superarlo con la violencia: debe reconocerse a los trabajadores su personalidad ,integrarlos colectivamente en el sistema como un elemento dinámico y no como un adversarios en plena contienda; deben reformarse las viejas estructuras agrarias, abrir el camino al desarrollo industrial y urbano.””……”Este pensador reformista ,utópico, pero al mismo tiempo realista y avanzado- demasiado avanzado para la realidad económica y social de la España en que vivió-, tuvo el mérito  de trazar las grandes líneas teóricas de lo que podía haber sido la verdadera revolución democrático-burguesa en España. Y en el centro de su concepción política y social de España: el problema regional..

Su federalismo es ,al principio ,una teoría individualista y anarquizante, contradictoriamente ligada, sin embargo, a una visión orgánica y. en cierto modo tradicionalista de la historia de España. LOS  sujetos del pacto no son sólo los individuos ,sino también las colectividades. Ahora bien ,cuando quiere precisar estas colectividades ha de recurrir a las regiones, a los reinos tradicionales, al municipio. …………Y la realidad es la de una España atrasada, con profundas diferencias estructurales, sometida al dominio de una oligarquía agraria, con islotes industriales y modernos incapaces de transformar el país, a su imagen y semejanza. Pi comprende esta dualidad, esta transformación, pero sólo la resuelve en el plano teórico y cree en la virtud regeneradora de la ilustración, de la propaganda, de la teoría, en una palabra……….El siguiente paso lógico debería ser, pues, la admisión de la realidad del país y la vinculación de sus formulas teóricas con la verdadera savia orgánica de las regiones. Esto es, en definitiva, lo que pide Valentí Almirall,Pi se niega, sin embargo a dar este paso. Perfecciona, profundiza la teoría jurídica de su federalismo, pero se aísla cada vez más de la realidad política del país..Y cuando, en este panorama, surge el movimiento catalanista, su actitud es de reticencia y de esperanza al mismo tiempo. A través de Almirall el federalismo se ha integrado ya en la corriente catalanista y ésta puede permitirse el lujo de ignorar las ofertas de alianza de Pi patriarca, pero políticamente impotente. El catalanismo aprovecha a Pi como figura aislada, pero, de hecho, se desarrolla sin él…………..Prat ya habla de nacionalismo , identifica a la nación con Cataluña  y ve en España la simple entidad artificial Estado. La concepción regionalista ,federalista de Pi, su voluntad de transformación del Estado, de modernización de las estructuras, han sido asimiladas por la burguesía nacionalista. Pero su opción política es otra : es una clase hegemónica de Cataluña ,pasa a la acción independiente como intérprete y representante de una voluntad colectiva y, por consiguiente, su federalismo es instrumental; la voluntad democrática de Pi ha sido sustituida por el clamor de la tierra, por la savia orgánica de la comunidad histórica.

B)El eslabón fundamental en esta transición del federalismo al nacionalismo, en esta integración de las fórmulas federalistas- y también de su voluntad regeneradora- en el cuerpo doctrinal del catalanismo, es la figura de Valentí Almirall….Almirall, federalista pimargalliano en un primer momento rompió con Pi por una razón muy concreta: el fracaso de la República del 1873- es decir, del primer intento de gobierno federal- le convenció de que las doctrinas pactistas carecían de base social y, por consiguiente, de que era necesario buscar esta base en la realidad orgánica de las regiones.Pi y Margall también había visto esta necesidad.

Lo que ocurría, sin embargo , en que Pi y Almirall tenían puntos de vista  muy diferentes sobre el contenido social, el contenido de clase de la transformación federal de España. Concretamente: Almirall creía que la gran burguesía había de ser la fuerza hegemónica no sólo en Cataluña, sino en toda España.Cuando critica la decadencia de los catalanes, critica la Cataluña pequeño-burguesa, rural y artesana, aspira a una Cataluña europea, de capitalismo dinámico, expansionista y emprendedor.No cree que la transformación de España pueda ser obra de unas masas populares socialmente subordinadas.

Esta oposión política se convirtió en seguida en una oposición doctrinal, cuya esencia sólo podía ser una; el acercamiento del federalismo a las fuerzas vivas, el paso del federalismo al nacionalismo, la sustitución del pacto sinalagmático y conmutativo por la organización federal de las comunidades orgánicas. Rovira y Virgili lo explica a su modo, pero con claridad suficiente para marcar las diferencias””Pi y Maragll era, por encima de todo un federalista, Almirall, un catalán.En el primero  había más doctrina , más verdad doctrinal; en el segundo, más vida, más verdad real.El federalismo de Pi era principalmente una idea, un sistema.El particularismo de Almirall, pese s su amplitud generalizadora ,era una expresión del problema vivo y concreto de Cataluña””

¿Qué es, pues, Cataluña para Almirall?.Es la Cataluña capitalista, encabezada por una burguesía urbana dispuesta a derrocar el burocratismo centralista. Una Cataluña- sin duda- -más ideal que real .Almirall es extremadamente lúcido cuando analiza los defectos de la burguesía de la época cuando denuncia el conservadurismo, su timidez, su tendencia a pactar con el poder central, su exclusivismo clasista, que él quisiera ver sustituido por una clara voluntad hegemónica e integradora. Cataluña es un país de contrastes , una mezcla incoherente de progreso y atraso, de egoísmo estrecho y de altruismo.

El carácter catalán –dice- no es armónico, sino desequilibrado, como el castellano, pero por el lado opuesto. Predominan en él facultades reflexivas, poco brillantes en la forma. Le repugna ensalzar los hombres y tiende , en cambio, a hacer arraigar instituciones. Esto hace que  Cataluña sea la tierra de la medianía: ni grandes personalidades brillantes ni nadie absolutamente inepto. Las causas de la decadencia catalana no son sólo externas(presión castellana), sino también internas. La historia contemporánea da ejemplos bien claros de este espíritu decadente, de esa desnaturalización. La Reinaxença, por ejemplo, nacida por el impacto de las ideas liberales , se ha convertido en un movimiento conservador y retrógrado

La Renaixença chocó en seguida  con dos obstáculos: los adversarios naturales y los que tenían que ser sus decididos partidarios. Estos- es decir, la burguesía y la intelectualidad historicista y conservadora-son los peores. La revolución de 1868 fue el gran momento de aquella intelectualidad y de aquella burguesía. La idea del federalismo se había apoderado de todos: por un momento reinaba unanimidad en Cataluña

Para Almirall, el regionalismos conservador ha fracasado, en su misión hegemónica y es necesario encontrar otra base política y doctrinal. Esta base es el particularismo o, dicho de otra manera, el federalismo llenado con la realidad orgánica de la comunidad regional. El particularismo es, pues una verdadera teoría pre-nacionalista., está llena ya, de elementos de nacionalismo. La voluntad que lo anima es claramente regeneradora y anti separatista, aspira a la transformación del Estado Español a imagen y semejanza del núcleo catalán con una clara voluntad expansionista. Al llenar las fórmulas federalistas con la savia orgánica de la región.,Almirall se ve obligado sin embargo, a aceptar todos los elementos de ésta, incluso el ruralismo carlista.  Al denunciar  el centralismo burocrático denuncia también el contenido progresista del jacobinismo y se opone a la política de partidos en nombre de la integración orgánica de todas  las clases y capas de cada núcleo particularista. En definitiva, mella la punta revolucionaria y popular del federalismo, lo convierte en una teoría adecuada a las aspiraciones de una posible burguesía moderna y emprendedora y prepara el terreno para la síntesis del Prat.

Con esta fórmula ,extremadamente vaga, Almirall quiere dar un fundamento cietífico, general, a su concepción, quiere elevarla a categoría sociológica y política. A mi parecer, el intento no tiene mucha solidez en el plano doctrinal.

Más interés tiene, en cambio, el recurso a los elementos orgánicos de la religión como materia prima de su elaboración doctrinal.Puesto que denunciaba las fórmulas federalistas de PI y Maragll por su carácter frío, apriorístico, tenía que remplazarlas por otras más cordiales, vitales, orgánicas….

Almirall  hablaba , pues, de la necesidad de respetar y fomentar la manera de ser y las costumbres tradicionales de las comarcas forales, reivindica las provincias naturales contra las provincias artificiales creadas por el unitarismo, denuncia con violencia el centralismo y el uniformismo jacobinos, acusándolos de haber reemplazado la tiranía del antiguo régimen por la nueva tiranía del radicalismo igualitario y del uniformismo artificial,critica el sistema de partidos políticos vigentes en la España de la Restauración, critica justa en sí misma pero que le llevará a oponerse al sistema mismo,y acaba dando el paso decisivo..

Rovira y Virgili resume la posición de Almirall diciendo que…””sostenía la tesis de que en Cataluña los partidos deben ser catalanes por su ideario y por su organización y que los ciudadanos de nuestro pueblo no deben encuadrarse en los partidos generales españoles. Queria sustituir la política española en Cataluña por la política catalana.””

Este afán de integrar todas las fuerzas del país, obliga a Almirall, naturalmente, a subordinar las diferencias internas y la superior condición de catalanidad:…”no debe de haber diferencias de partidos ni de opiniones. La reivindicación de los que constituye nuestra manera de ser está muy por encima de todas estas diferencias….ninguna solución particularista vendrá ni se solidificará por el esfuerzo de un solo partido, por poderoso que se le suponga. Sólo puede traerla una explosión de sentimientos de todo el pueblo, un movimiento general de la opinión. Por este motivo estamos en el campo catalanista todos los que más distinta amanera pensamos en otras materias…

El objetivo de esta movilización colectiva del pueblo catalán bajo la dirección hegemónica de la burguesía industrial y urbana es claro y explícito:¿Cuán distinta sería nuestra suerte si así como las circunstancias nos llevarán a la unificación por la absorción y dominio del centro sobre los extremos forales, hubiéramos llegado a la unidad por la influencia mucho más saludable y legítima de los extremos forales sobre el centro….

La burguesía  catalana ha intentado , una y otra vez penetrar en la política de Madrid. A costa de mucho trabajo y mucha constancia ha conseguido algún puesto de segunda o tercera fila, pero nunca se ha impuesto del todo porque no ha participado en el gobierno con personalidad propia, es decir, como clase diferenciada.

Rechaza pues el separatismo(…el catalanismo regionalista aspira, sí, a romper la unidad uniformadora que nos ahoga, pero con la misma fuerza desea la unión que ha de darnos salud y fortaleza. No queremos vivir amarrados y atados, pero sí enlazados con las demás regiones.

En definitiva el catalanismo  aspira a una transformación total de la organización política española, a una participación de la burguesía industrial en el poder, adecuada a su peso económico y social; a un desarrollo capitalista sin trabas , y a una expansión imperial Desmintiendo aquel  recurso propagandístico del” no miremos más que a nuestra región.”

C)El federalismo…””La figura de Almirall me parece, pues , capital en la trayectoria del federalismo al nacionalismo. Hemos visto en el federalismo de Pi i Maragall una posible teoría de la revolución democrático-burguesa, demasiado avanzada quizás para las condiciones sociales en que tenía que apoyarse. A mitad de camino entre una burguesía todavía no claramente diferenciada interiormente y una clase obrera con fuertes reminiscencias artesanales.,Pi, se negó a dar el paso doctrinal lógico después de la comprobación en la práctica de la falta de verdadera base social de su federalismo. El paso tenía que ser o el acercamiento claro y definido a un movimiento obrero que ya empezaba a participar en la vida política con peso y organización propios , o la  proximidad a una alta burguesía ya hegemónica en Cataluña, para convertirla en el motor de la revolución democrática….””Almirall se equivocaba, sin embargo, en un punto fundamental: en la apreciación de la capacidad renovadora del impulso revolucionario de la alta burguesía catalana, sobrestimaba su potencial económico y social.No debemos olvidar que la burguesía catalana era estructuralmente incapaz de llevar  a cabo una gran expansión moderna, le faltaban las bases económicas e institucionales. Atemorizada por la presencia de la clase obrera en la contienda política se había lanzado en brazos de la oligarquía agraria”…Cuando, finalmente , se lanzó a la aventura catalanista, lo hizo impulsado por la desesperación ente el desastre de 1898, pero no sin intentar el último compromiso del polaviejismo. José Pla ha definido la continuidad Almirall-Prat con una frase elemental y lapidaria:””la filosofía política es siempre la misma: es el particularismo de Almirall, puesto por Prat al alcance del sentimentalismo medio””..”La frase  contiene, en el fondo, una verdad profunda:Prat de la Riba puso el impulso regeneracionista,integrador y nacionalista de Almirall al alcance de una burguesía mucho más conservadora y tradicionalista que la clase hegemónica ideal que éste último quería poner al frente del pueblo catalán.

D)”El oportunismo como principio” Era  el corolario político lógico de una visión orgánica y tradicional de la realidad catalana, de una conciencia de la debilidad de aquella burguesía que la quería encabezar y proyectar en bloque en la contienda política española, de los límites estrictos que le trazaba la existencia de un proletariado capaz de radicalizar y aprovechar la acción revolucionaria que ella-la burguesía- pudiese iniciar .Era, en definitiva, la conciencia de aquello que canalejas les planteó un día con brutalidad, a los parlamentarios de la Solidaridad:””¡Ah señores!, si un día, por el convencimiento de la nación única fórmula que yo acepto para que prevalezcan  vuestras aspiraciones; si un día, discutiendo estas cosas con más espacio, llegaseis a persuadirnos de que se ha de constituir la región catalana, ¿qué sería del elemento propietario catalán?.¿Qué fuerza tendrían los industriales  de Cataluña para canalizar las aspiraciones del proletariado obrero?. Yo creo que se iría a una gran lucha .¿Y sabéis  tenéis el poder y la organización  vital necesarios para resistir estas luchas de trabajo, estas grandes convulsiones sociales en que toda la fuerza. Todo el vigor del poder del Estado parecen insuficientes?.

El oportunismo de Prat de la Riba era, en definitiva, la formulación teórica del gran problema insoluble de la burguesía catalana, de su gran drama político: la necesidad de luchar contra un Estado del que no podía prescindir ni un solo momento, la necesidad de movilizar en esta lucha a masas que podían llegar a imponerse por ´si mismas, la necesidad de iniciar un proceso revolucionario, pero limitado, ab initio, sus posibles efectos. Aquella burguesía ,dividida entre el deseo y la posibilidad, entre la exigencia y el temor, sólo podía ser oportunista y pragmática, avanzar poco apoco, combinar el avance con el retroceso, huir por principio de los radicalismos en la práctica, esto es lo que Prat intentó explicar y sintetizar con su oportunismo teórico y doctrinal”.

“Queda , sin embargo, el hecho del nacionalismo y de la nación catalana. Es innegable que el nacionalismo burgués tuvo-no sólo en Cataluña, claro está- un carácter instrumental..”El concepto de nación en el siglo XVIII- escribe Maurice Duverger- es forjado por la burguesía: le sirve para establecer una solidaridad con el pueblo y para movilizar los sentimientos comunitarios de éste contra una aristocracia cosmopolita….Durante la segunda mitad del siglo XIX, la burguesía sigue sirviéndose de la ideología nacionalista, pero ahora contra el pueblo, a punto de caer el socialismo, de tendencia internacionalista. La nación sirve para establecer una solidaridad entre las clases privilegiadas y las clases explotadas, para impedir que los trabajadores de todos los países se unan contra el capitalismo”””.Pero también es innegable que esta apelación a la solidaridad de clase sería del todo inoperante si no existiese un marco estructural, histórico, económico, lingüístico y psicológico que le sirviese de base. La burguesía fue, por definición, la principal protagonista del nacionalismo burgués. Pero el movimiento nacional fue más allá y cuando la alta burguesía que lo había puesto en marcha dejó caer otras capas  sociales tomaron el relevo..   “”Un esfuerzo  auténtico de renovación en esta segunda mitad del siglo XX tendrá que integrar algunos de estos elementos, pero no por afán de homenaje a la autoridad sino por una radical comprensión del presente. Pues, en definitiva, la clase social  que en nuestra época puede encabezar un verdadero movimiento renovador no es ya aquella burguesía que Prat de la Riba supo interpretar con tanta exactitud, ni aquellas capas medias que quisieron recuperarle, aun a costa de mutilar su verdadero pensamiento. Si otra clase social ha de resolver el problema, siguiendo unas coordinadas distintas, quiere decirse- y esto es lo esencial- que el problema sigue planteado.

E)El federalismo es, para Prat una especie de solución de compromiso, la mejor fórmula posible en el contexto español, la única capaz de conciliar la contradicción entre la rotunda afirmación teórica de la aspiración a un Estado propio y el deseo concreto de conquistar el Estado Español, de no separarse del mercado español. Por otro lado. Él mismo señala, al analizar los grandes ejemplos históricos de organización federal. Que….el federalismo aparece así como una especie de puente que lleva al Estado unitario, como una especie de andamio de las formaciones políticas unitarias. Pero nunca entró en grandes precisiones sobre la organización federal del Estado español, ni hizo en este terreno obra original….Por medio de la organización regionalista, que consiste en la unión federativa de las antiguas nacionalidades españolas…En cuanto a las formas concretas de esta organización, atribuye al poder central de la federación todas las facultades “”referentes a las relaciones de España con los demás Estados y, en general, a intereses que sean comunes a todas las regiones españolas, como el ejército, las aduanas, los ferrocarriles generales etc. El poder nacional catalán tendrá todas las demás….Para Prat , la vía del triunfo pasaba, por la movilización del pueblo catalán, por la disciplina y la educación política de éste bajo la dirección de la burguesía, por la eliminación del caciquismo, por la propaganda hacia fuera, por la penetración lenta en las estructuras del Estado Español, por la presión sobre éste, no sólo desde Cataluña sino, en la medida de lo posible, desde otras zonas periféricas, y, finalmente, por la entrada en el gobierno en las mejores condiciones posibles…Cierto que con los años Prat volvió a hablar de integración, creó instrumentos modernos para propiciar y pudo pasar por reformista social. Fomentó la enseñanza técnica, creó el Museo Social e incluso llamó a socialistas- como Rafel Campalans-para dirigir las escuelas técnicas e industriales.Cierto que con el tiempo dejó de hablar públicamente de sus primeras elucubraciones teocráticas-corporativistas.Pero el esquema de base nunca varió: la subordinación social de los obreros como clase, la supremacía de los patronos como clase en el marco de la nación común..Lo único que cabe discutir es si la burguesía era un freno para los dirigentes nacionalistas o si estos dirigentes llegaron a serlo, precisamente, porque nunca superaron los límites de lo que aquella burguesía deseaba. Personalmente me inclino( escribe Jordi solé Tura) por las segunda hipótesis, es decir, creo que Prat de la Riba se convirtió en el dirigente político de la burguesía catalana porque le dio el programa y la visión del mundo que ésta esperaba, el programa y la visión que más cuadraban con su realidad social. En esto radica su fuerza y su debilidad.Su fuerza porque edificó una doctrina sobre la roca viva de una clase social hegemónica; su debilidad porque siempre  estuvo prisionero de los límites que esta clase se había trazado a sí misma de las contradicciones que la reducían a la impotencia.

Nada ni nadie puede prescindir de su a aportación renovadora a la arcaica vida política de nuestro país. Un esfuerzo auténtico de renovación en esta segunda mitad del siglo XX tendrá que integrar algunos de estos elementos, pero no por afán de homenaje a la autoridad sino por una radical comprensión del presente. Pues en definitiva, la clase social que en nuestra época puede encabezar un verdadero movimiento renovador  no es ya aquella burguesía  que Prat de la Riba supo interpretar con tanta exactitud, ni aquellas capas medias que quisieron recuperarle, aun a costa de mutilar su verdadero pensamiento. Si otra clase social ha de resolver el problema siguiendo unas coordenadas distintas, quiere decirse- y esto es lo esencial-que el problema sigue planteado.

Resumen por

Salvador Pastor Blasco

Periodista y compañero..

Este libro fue presentado en 1974 en el Centro Social la Florida de l’Hospitalet, siendo yo el presidente. .

 Twuiter..@salvadorpastorb

. www.convivenciaysolidaridad.blogspot.com

ARTÍCULO QUE EN SU DÍA PUBLIQUÉ  ,REFERENTE A XAVIER DOMENECH, COMO PROFESOR DE HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE BARCELONA, CRITICANDO  LAS TESIS DE JORDI SOLÉ TURA Y SU POSTERIORES LIBROS, ANTES DE ENTRAR EN POLÍTICA ACTIVA.

Xavier Domènech ,por su parte en un artículo publicado en el pasado año, hacia algunas  reflexiones dedicadas a la publicación del libro de Jordi Solé Tura “Catalanisme i revolució burguesa” y al movimiento denominado “lerrouxisme” en Cataluña.Que nos pueden ayudar a entender con lo escrito anterior del espíritu del Peronismo hacia donde puede encaminarse el nuevo Partido Político de Ada Colau, actualizando las premisas y adecuando a la actualidad la ideología.

Xavier ,comenta que, se cuenta que cuando J.B. Cendrós i Carbonell, prohombre del catalanismo cultural ligado a Òmnium, al Institut d’Estudis Catalans y a la Enciclopèdia Catalana, se encontró en la librería de la que era propietario con la publicación de Jordi Solé Tura Catalanisme i revolució burgesa, se produjo un breve y preciso interludio. Corría el año 1967 y lo que leyó Cendrós al abrir el libro por su primera pagina fue que esta "es la historia de una revolución burguesa frustrada". La respuesta, hecha en voz alta, no podía ser más significativa: "Frustrado, yo? De qué?". Probablemente esta es la mejor crítica que se puede hacer, entre muchas otras, al libro de Solé Tura que ha dado por ríos de tinta e incluso para acuñar una categoría política: "soleturismo". Cabe decir, además, que es una crítica fundada, no sólo por ser verdadera históricamente, y en su caso incluso personalmente, sino en el sentido de que por lo menos antes de realizarla Cendrós había leído la primera página. Muchos de los que han convertido este libro en categoría política, no todos ciertamente, parecen no haber realizado ni ese esfuerzo.

Al fin y al cabo cuando se afirma que el "soleturismo" es el principio según el cual las clases populares en Cataluña están divididas por razón de lengua, una versión intelectualizada así del "lerrouxismo", o bien que el nacionalismo sólo tiene una base posible exclusivamente burguesa, en realidad se está haciendo una afirmación absolutamente gratuita, por mucho que se haya reiterado hasta la saciedad que era así. El "pecado" de Solé Tura fue otro. Al fin y al cabo el mensaje final de su libro, de un tono claramente maurinista, era que la clase obrera debía  convertirse en la puntera y renovadora de la lucha por la emancipación nacional. Pero en el camino hacia esta conclusión señaló que Prat de la Riba, considerado por muchos como el primer padre de la patria, era fundamentalmente un reaccionario. Un brillante reaccionario, si se quiere, que estaba en contra del sufragio universal y a favor del sufragio corporativo, ya que según él "las clases obreras tienen más asegurados sus derechos por un sistema que les otorga un número de representantes proporcional a su importancia". Era también el hombre que impedía que el artículo de Joan Margall, pidiendo que no se ajusticiara a Ferrer i Guardia tras la Semana Trágica, fuera publicado antes de su fusilamiento. En una época donde Jordi Pujol se reflejaba en la figura de Prat, mientras otros consideraban que el análisis de Solé Tura podía romper la posible unidad futura del antifranquismo, este fue el verdadero delito de su libro.

Sin embargo el término "soleturismo" es de uso para iniciados. El concepto que corre como moneda más común es el de lerrouxismo. Un término con una capacidad innegable de resurgimiento en los momentos críticos, como el actual, donde los movimientos políticos emergentes parecen no querer obedecer a las categorías disciplinadoras de todo un mundo hecho de sobreentendidos Así a raíz de la aparición de Podemos, y en algún momento incluso con la de Guanyem, se ha utilizado de nuevo intensamente el mito del lerrouxismo y el soleturismo. Hay en este uso una cuestión de fondo: la pérdida de una tradición republicana y popular en el marco de las izquierdas catalanas, al dejar que el relato del catalanismo se construya sobre categorías de origen conservador. Esto afecta al olvido sobre la tradición republicana y obrera del XIX, a la lectura a veces sesgada del anarquismo, y en ella de Salvador Seguí, y en la incomprensión final de un catalanismo popular y de izquierdas, si no es subordinado a las categorías generadas por la derecha. El lerrouxismo, para bien o para mal, también forma parte de esta historia más allá de los mitos.

Lerrouxismo y lerrouxistas

Lerrouxismo sería en este marco interpretativo aquel movimiento político que a partir de la utilización de la demagogia habría hábilmente conseguido separar la clase obrera catalana a partir de su origen. Realmente tiene mérito que el lerrouxismo lograra esto precisamente cuando en Cataluña, así como en Barcelona, ??prácticamente toda su clase obrera era de origen y habla catalana, ya que faltaba todavía una década para que se iniciara intensamente la migración de fuera de Cataluña. Más mérito tenía hacer esto con el apoyo de Valentí Almirall, padre del catalanismo de izquierdas, durante las elecciones de 1903. Apoyo dado contra la "ridícula teoría del 'catalanismo político" y en defensa del autonomismo democrático frente lo que llamaban catalanismo reaccionario encarnado por la Lliga Regionalista. De hecho, fue este mismo año en el que las candidaturas "lerrouxistas" llegarán a agrupar 35.000 votos en Barcelona, ??en una victoria inapelable frente la Lliga. La cifra de votos más alta que obtuvo nunca un partido de izquierdas en la ciudad hasta en 1931. Fue también precisamente en ese mismo momento en el que nació la idea, desde la publicista lligaire, de que en realidad sus votantes eran "forasteros que odian la tierra que los mantiene y los enriquece”, para acabar concluyendo, ante las derrotas sucesivas que llevarán al control por parte del "lerrouxismo" del Ayuntamiento de Barcelona, ??incluyendo en sus candidaturas a un joven Francesc Layret, que en realidad "La mayoría obrera de Cataluña no es catalana, sino fruto de la inmigración".

Lerroux llegó a Cataluña de la mano de Federico Urales (Juan Montseny), fundador de la Revista Blanca y padre de Federica Montseny, compartiendo mítines con Teresa Claramunt o Josep Prats, en la medida en que se había destacado como casi única voz pública contraria a los procesos de Montjuïc, producidos tras la detención y tortura de 400 anarquistas en 1896, y de ahí su popularidad entre la clase obrera. Pero su éxito político provino de otro lado. Con él como catalizador el republicanismo catalán se modernizó entrando de lleno en la era de la política de masas y se articuló como una propuesta que iba más allá de las prácticas mesocráticas, para adentrarse dentro del obrerismo. Se convirtió en una propuesta de corte populista de articulación política y social. Un verdadero partido-sociedad, con la expansión de las cuarenta y dos fraternidades republicanas y de una treintena de escuelas laicas por los barrios de Barcelona y en poblaciones como la Bisbal del Penedès, Molins de Rei, Cornellà o Terrassa. Red que tenía su centro en la Casa del Pueblo inaugurada en 1906 en el Eixample barcelonés de 2.500 metros cuadrados. Este centro, aparte de servir como espacio de asambleas, biblioteca o representaciones teatrales, actuaba como núcleo del cooperativismo de consumo, servicios médicos, jurídicos y de recursos culturales, corales, grupos de teatro popular, cajas de resistencia para los presos y de las escuelas republicanas que seguían los métodos de Ferrer i Guardia.

El "lerrouxismo" en este sentido se articuló a partir de un discurso obrerista -a pesar de no ser una propuesta de clase-, anticlerical y laicista, agrupando en el camino desde los grupos feministas, como la Sociedad Progresiva Femenina de Ángeles López de Ayala, hasta las entidades librepensadoras. También se articuló desde el discurso anticatalanista, pero en este caso era un anticatalanismo entendido como antilliga. Marco en el que se entienden por ejemplo los apoyos de un Valentí Almirall, de un Jaume Mir -veterano de la revista de corte libertario íntegramente en catalán La Tramuntana- dentro de la prensa lerrouxista, o de Ignasi Clara antiguo director de Huelga General y dirigente anarquista de la huelga general de 1902. Era un anticatalanismo dirigido hacia la Lliga, pero no anticatalanidad. Los ataques más viscerales contra lo que representaba el nacionalismo conservador podían ir acompañados en el propio Lerroux por una defensa del catalán como lengua y no como dialecto en las Cortes españolas, de la reivindicación de la autonomía de Cataluña o de las afirmaciones del líder radical sobre una Cataluña que "es un pueblo que tiene historia propia, vida propia, lengua propia, literatura y arte propios, personalidad propia con todos los caracteres étnicos de una raza aparte".

Este anticatalanismo no es sólo propio del lerrouxismo, se puede encontrar en el republicanismo catalán anterior a su emergencia, así como posteriormente en la portada de 1907 del primer número de la cabecera anarcosindicalista Solidaridad Obrera, llamada así por oposición a la Solidaritat Catalana, o años después en el mismo dirigente sindical Salvador Seguí. En este último sentido, en el discurso realizado en 1919 en Madrid, que en su reconstrucción hecha décadas después ha sido utilizado para presentar un Noi del Sucre protoindependentista, afirma en el original de 1919 cosas como la siguiente: "En Cataluña no hay problema catalán, Porque allí solamente siente ese problema la burguesía organizada, que está bajo los auspicios de la Lliga Regionalista (...) un problema que realmente era nada más que una lucubración mental".

Ejemplos que, no obstante, no nos hablan de una escisión planteada en términos de españolismo versus catalanismo, sino en términos de clase donde se entiende el catalanismo político dominante como algo propio de la burguesía. Esta escisión no se cerrará realmente, y esto no afecta sólo al lerrouxismo, hasta los años 30, momento en el que el propio Josep Termes, el gran crítico de Solé Tura, señala como el de "la incorporación del obrerismo al catalanismo, culminando en él todo un juego de clases sociales". No sería hasta entonces que se podría hablar de la "nacionalización" de una parte importante de las clases populares catalanas. Proceso, que en todo caso, evidentemente no protagonizó la Lliga y por ello miembros destacados de ésta acabaron apoyando al franquismo: en realidad eran dos concepciones nacionales claramente diferenciadas Ahora bien hay una parte de esta pulsión “nacionalizadora” hacia las clases populares que presenta como reverso siempre el peligro "lerrouxista". Así el lerrouxismo se convierte en un mito útil, un espejo deformado donde se presentan los caminos que nunca se deben seguir, estigmatizando, alienando y haciendo incomprensible en el proceso una parte de la historia de los de abajo en y de Cataluña.

El color de la libertad...

Hubo un lerrouxismo españolista? Sí. Esta afirmación no puede englobar la explicación de este fenómeno, como se hace habitualmente, pero sí un momento particular del mismo. Este se dio con la emergencia de la Solidaridad Catalana, como frente patriótico propiciado inicialmente por el republicano español Nicolás Salmerón, dirigente máximo de la Unión Republicana, que era al fin y al cabo el partido de Lerroux, desde las Cortes españolas y aceptado por Cambó. Para Salmerón, y para una parte de la Unión Republicana catalana, se trataba de recuperar la alianza tradicional con las clases medias, que eran su base en España y que en Cataluña habían basculado en parte hacia la Lliga, y superar así, en sus propias palabras, "la representación reducida de los elementos populares". La escisión entre un republicanismo pequeño burgués y menestral y lo que representaba el lerrouxismo en Cataluña estaba servida. Para compensar esa perdida, en las elecciones de 1907 el lerrouxismo catalán buscó en el españolismo la posibilidad de atraer electoralmente al funcionariado ligado al Estado y a la pequeña burguesía españolista, más allá de su voto de clase obrera. Operación que se saldó con un fracaso absoluto, a pesar de que retuvo una importante bolsa de votantes entre las clases populares barcelonesas, y con la victoria de la Solidaritat Catalana. Lerroux mismo tuvo que exiliarse poco después, condenado a prisión por un artículo donde se defendía a Mateu Morral, y se iniciaron los años del lerrouxismo sin Lerroux, mostrando claramente que el fenómeno iba mucho más allá de su líder. Años donde éste abandonó el discurso españolista. Años también de creación de nuevas organizaciones, como las Damas Rojas o varias entidades juveniles, de penetración en el sindicalismo y de movilización de la base social republicana con concentraciones que, como el Encuentro de la Libertad de Sabadell, reunían a decenas de miles de personas.

Fue en este camino en el que consiguió una nueva victoria electoral en las elecciones generales de 1908, donde agrupó en Barcelona unos 30.000 votos, y la derrota de una Solidaritat Catalana cada vez más claramente identificada con la supervivencia política de la Lliga. Como analizaba uno de los dirigentes más lúcidos del primer nacionalismo político de izquierdas, y de hecho el primero que sintetizó claramente la lucha por el socialismo con la lucha por la emancipación nacional, Gabriel Alomar, "la derrota solidaria vino. ¿Por qué? Porque el color de la libertad en aquella hora fue... antisolidario."

El dominio electoral lerrouxista se mantuvo en Barcelona, ??al tiempo que se extendió por Cataluña incluso después de la Semana Trágica. Su declive no provino tampoco de aquí, como no lo hizo con anterioridad de la movilización patriótica, sino del momento en el que quiso convertirse en una sólida opción electoral española. El lerrouxismo era un fenómeno de modernización política que tenía como base las clases populares en clave claramente catalana. El camino hacia España, era un camino hacia otra configuración de clases, el camino hacia un discurso más moderado. En el proceso descubrió, como descubriría toda opción de izquierdas en Cataluña posteriormente, que no era posible con el mismo discurso intentar reinar en España y ser príncipe de Cataluña. Fue entonces el momento de la consolidación del anarquismo, en este caso claramente ya a partir de una propuesta de clase, como principal opción de la clase obrera catalana. No tenía, además, competencia posible en la forma de consolidación de un partido socialista al que el lerrouxismo había cortado todos los caminos. El lerrouxismo propiamente catalán como tal desapareció convirtiéndose ya durante los años treinta en una opción española republicana de derechas, con Lerroux como Presidente del gobierno de la República, momento en el que la Lliga ya no tendrá ningún problema para pactar con él, con los carlistas y la CEDA para articular el Front Català d’Ordre en las elecciones de febrero de 1936.

El primer lerrouxismo pervivió de todos modos en forma de mito. Un mito que sirve para disciplinar y negar parte de la historia de las clases populares catalanas hasta convertirla en extraña a ellas mismas, caso del lerrouxismo, o que hace parte de su historia sólo relevante en la medida en que confirma su carácter "nacional", caso de Seguí o de la lectura de sólo una parte de la historia del anarquismo. Como juego de espejos y contraespejos funciona, para comprender las dinámicas sociales y políticas encubre, más que descubre. Finalmente hasta el propio catalanismo se convierte incomprensible, si no es de forma puramente autorreferencial, y subordinando su articulación en proyectos de emancipación social y nacional a pulsiones que vienen de otras latitudes que poco que ver tienen con el color de la libertad de Alomar..

Salvador Pastor Blasco

Periodista

www.convivenciaysolidaridad.blogspot.com

 Salvador Pastor Blasco.Periodista numerario.
Totalmente de acuerdo con Pau Luque y su análisis del final del proc{es hacia el Carlismo.Es que yo creo quien esta detrás es el nuevo Carlismo Catalán, solo hay que leer el libro de Conxa Rodríguez "Piano a cuatro manos" donde narra la historia, parte, de Ramón Cabera. uno de sus lideres en Cataluña, la influencia en la Cataluña rural, sobre todo tierras del Ebro, zonas de Girona, y en pueblo de Puigdemont,Amer?? se firmó unos de los primeros pactos entre los carlistas y borbones etc lo recomiendo por eso también estaba acertado Joan Coscubiela cuando en su libro Empantanados como subtítulo era "Una alternativa federal al Sóviet Carlista".