Tony  Judt  .Resumen libro”Algo va MAL”(una apuesta por la actualización de la Socialdemocracia).Editorial Taurus

“”La subcontratación nos lleva al tercer argumento, quizá el más revelador ,contra la privatización. Muchos de los bienes y servicios  de los que los Estados tratan  de desprenderse  han sido mal gestionados :por incompetencia, inversiones insuficientes , etcétera. No obstante, por mala que sea la gestión.,los servicios postales, las redes ferroviarias, las residencias  para jubilados, las cárceles y otras provisiones objeto de la privatización no pueden dejarse por completo a los caprichos del mercado.En la gran mayoría de los casos  son intrínsecamente el tipo de actividad que alguien debe regular, por eso acabaron en las manos públicas en su momento.””

“Hoy ocurre como en el siglo XVIII: al eviscerar las competencias y responsabilidades del Estado, hemos debilitado su oposición pública. Hay pocas personas en Inglaterra, y menos aún en Estados Unidos, que sigan  creyendo en lo que una vez consideró  la misión del servicio público.: la obligación de proporcionar  ciertos tipos de bienes  y servicios  por el simple hecho de que son de interés público. No está claro que un gobierno  que reconoce su renuncia a asumir  esas responsabilidades y que prefiere trasladarlas al sector privado  y dejarlas a los caprichos del mercado esté haciendo  algo para aumentar su eficiencia. Pero desde luego está renunciando a atributos fundamentales del Estado moderno”..T.Judt

“El auge  de la cultura empresarial  ha destruido todo esto. Una compañía  telefónica privatizada  puede crear centros de atención al cliente  automatizados y corteses(mientras que en las antiguas empresas nacionalizadas , nadie se hacía ilusiones de que  sus quejas fueran  escuchas); pero no ha  cambiado nada sustancial. Además , un servicio social proporcionando por una empresa privada no se presenta como un bien colectivo al que  pueden acceder todos los ciudadanos. No es de extrañar que se haya producido un marcado descenso en el número de personas que solicitan prestaciones y servicios que tienen derecho””T.Judt

“”El resultado es una sociedad eviscerada. El ciudadano de a pie- que necesita subsidio de desempleo, atención médica, prestaciones sociales u otros servicios instituidos oficialmente- ya no acude de manera instintiva el Estado, la administración o el gobierno. La prestación o el servicio en cuestión ahora lo suministra con frecuencia un intermediario privado. Por lo  tanto , la densa trama de interacciones sociales y bienes públicos ha quedado, reducida al mínimo, y lo único que vincula al ciudadano con el Estado es la autoridad obediente.””T.Judt

“Ya estamos familiarizado  con las quejas  sobre el efecto atomizador de Internet: si cada  uno selecciona  los fragmentos, pero evitan el contacto con todo los demás, formaremos comunidades globales de afinidades selectivas, al mismo tiempo que perderemos el contacto con las afinidades de nuestros vecinos”..T.Judt

“”En toda Europa las ligas de fútbol se han convertido en superligas millonarias  para un reducido grupo de clubes privilegiados. Mientras  que los demás  se quedan muy atrás , atascados en su pobreza e irrelevancia. La idea del espacio nacional ha sido sustituida por la competición internacional suscrita por efímeros magnates extranjeros, que  resarcen sus arcas gracias a la explotación comercial de jugadores reclutados muy lejos y que no suelen permanecer mucho tiempo en el mismo sitio”:T.Judt

“ Las  Comunidades Cerradas, son espacios de propiedad y gestión privadas  en lo que una vez fueron espacios o municipios .Se reservan  el derecho  de imponer  las regulaciones y restricciones que les placen, no se permite patinar, comer en ciertos lugares, mendigar, vagabundear, hacer fotografías y ,por supuesto, infinidad de cámaras  de circuito cerrado y de empresas de seguridad que garantizan el cumplimiento de esas normas.””.T.Judt

“Las personas que viven en espacios privados contribuyen activamente al menoscabo y la degradación del espacio público. En otras palabras , exacerban las circunstancias que inicialmente los condujeron aislarse. Y con ello  pagan un precio. Si los bienes públicos los servicios públicos, los espacios públicos, los recursos públicos—se devalúan a los ojos de los ciudadanos y son sustituidos por servicios privados pagados al contado, perdemos el sentido de que los intereses y las necesidades comunes deben predominar sobre las preferencias particulares y el beneficio individual. Y una vez que dejemos de valorar más lo público que lo privado, seguramente estamos abocados a no entender por qué hemos de valorar más la ley(el bien público por excelencia) que la fuerza””T.Judt

“”El peligro  del déficit democrático siempre está presente en los sistemas de representación indirecta. La democracia directa ., en unidades políticas reducidas .incrementa la participación , aunque corre el riesgo  concomitante de inducir la conformidad y  la opresión por parte de la mayoría.: no hay nada tan potencialmente represivo de la diferencia y la disconformidad como la reunión de un ayuntamiento o de un kibuc..Escoger a personas para que nos representen en una asamblea distante es un mecanismo razonable para equilibrar la representación de intereses en comunidades grandes y complejas. Pero a no ser que sólo autoricemos a nuestros  a decir aquello que hemos aprobado previamente.—un enfoque que cuenta con el apoyo de los estudiantes radicales y las muchedumbres revolucionarias-, estamos obligados a permitirles que sigan sus propios juicio..”T.Judt

“Al dejar  de confiar en esas personas , perdemos  la fe no sólo en los parlamentarios y congresistas , sino en el Parlamento y en el Congreso. En una situación así, el instinto popular es echar a esos sinvergüenzas  o dejarles  que sigan haciendo  de las suyas. Ninguna de esas respuestas  presagia  nada bueno: no sabemos  cómo echarlos y no  podemos permitirles que sigan haciendo de las suyas.Una tercera respuesta---derroquemos el sistema—está desacreditada por su insensatez intrínseca: ¿quépartes del sistema y a favor de qué sustituto económico??Y, en cualquier caso, ¿Quién va a derrocarlo??.””T.Judt

 “”Ya no tenemos movimientos políticos.Aunque  miles de nosotros podamos acudir a una manifestación o a un mitín, en esas ocasiones nos une un solo interés común..Cualquier esfuerzo para convertir tales intereses en metas colectivas suele chocar con el individualismo fragmentado de nuestras preocupaciones.Objetivos muy loables- la lucha contra el cambio climático, la oposición a la guerra, la defensa de la sanidad pública o de penalizar a los banqueros-sólo están ligados  por la expresión de esa emoción. Nos hemos convertido en consumidores no sólo de nuestra vida económica, sino también en la política:al escoger entre una amplia gama de objetivos rivales nos resulta difícil imaginar formas o razones para combinarlos en un conjunto coherente.Tendremos que conseguirlo””:T.Judt

“Por desgracia, los intelectuales contemporáneos han mostrado muy poco interés serio en los aspectos claves de la política pública, mientras que han intervenido o protestado sobre temas definidos éticamente en los que  las opciones  parecen más claras. Esto ha  dejado, los debates sobre la forma  en que debemos gobernarnos en manos de especialistas políticos  y “think-tanks”, en los que rara vez tienen cabida opiniones no convencionales y el público  que prácticamente queda excluido””.T.Judt

“De una u otra forma , la socialdemocracia es la prosa de la política europea contemporánea. Hay pocos políticos europeos y muchos menos en puestos influyentes , que no estén de acuerdo con el núcleo de supuestos socialdemócratas sobre las obligaciones del Estado, por mucho que puedan diferir  en cuanto a su alcance. Por tanto, en la Europa de hoy los socialdemócratas no tiene nada distintivo que ofrecer:en Francia, por ejemplo, incluso en su predisposición a favor de la propiedad estatal a penas los distingue del instinto colbertiano de la derecha gaullista. El problema  actual radica no en la política socialdemócrata, sino en su lenguaje agotado. Al haberse extinguido el desafío autoritario  de la izquierda, el énfasis en la democracia es en buena medida superfluo.Hoy todos somos demócratas.!!TJutd

“”La libertad es la libertad: pero si conduce a la desigualdad, la pobreza y el cinismo :deberíamos decirlo con claridad en vez de ocultarlo bajo la alfombra en nombre del triunfo de la libertad sobre la opresión..”T.Judt“

”Los políticos deben encontrar el valor para insistir( en este caso) en un retraso significativo de la edad de jubilación- y después  justificarlo  ante sus electores- .Pero esos cambios son impopulares y los políticos de hoy  evitan la impopularidad casi a cualquier precio. En gran medida. Los dilemas  y deficiencias  del Estado del Bienestar  son consecuencia de la pusilanimidad política más que de la incoherencia económica.””T.Judt.

“”Pero si aceptamos alguna limitaciones – como hacemos siempre -,¿por qué no otras?¿Por qué estamos tan seguro  de que cierta medida de planificación o la tributación progresiva o la propiedad colectiva de los bienes públicos son restricciones  intolerables de la libertad, mientras que las cámaras de circuito cerrado. Los rescates estatales de bancos de inversión “demasiado grandes  para dejarles caer”, las escuchas telefónicas y las  costosas guerras en otros países son cargadas aceptables que la gente debe soportar??T.Judt

“Las sociedades y las comunidades en que éstas faltan o se han desintegrado. Un círculo cerrado de opiniones o ideas en el que nunca se permiten ni el descontento ni la oposición- o sólo dentro de unos límites circunscritos y estilizados- pierde la capacidad de responder con energía e imaginación a los nuevos desafíos”..Tony JUdt

“Sin embargo, en un reciente referéndum en Suiza se prohibió la construcción de minaretes  en un país en el que sólo hay cuatro y donde casi todos los residentes musulmanes son refugiados bosnios laicos. Y los británicos han aceptado sumisamente todo, desde las  cámaras de televisión de circuito cerrado hasta ala vigilancia  más invasora de la intimidad, en lo que ahora es la democracia más autoritaria y sobreinformada del mundo.En muchos aspectos , la Europa actual es mejor que los estados Unidos contemporáneos, pero está lejos de ser perfecta.””.T.Judt

“”La disconformidad y la disidencia son sobre todo obra de los jóvenes. No es casual  que los hombres y mujeres que iniciaron la Revolución Francesa , lo mismo que los reformadores y planificadores del New Deal y de la Europa de la posguerra, fueran bastante más jóvenes que los que los precedieran.Ante un problema, es más probable que los jóvenes lo afronten y exijan sus solución, en vez de resignarse. Pero tienen más posibilidades que sus mayores de caer en el apoliticismo:como la política está degradada, debemos desentendernos de ella.  Ha habido ocasiones en que desentenderse era la opción política correcta””T.Judt.

“De hecho  el ejemplo  de la antipolítica de los años setenta, junto  con el énfasis en los derechos humanos, quizás  haya inducido  a una generación de jóvenes activistas a crecer erróneamente que, al estar bloqueadas las vías convencionales del cambio, deben renunciar a la organización política y dedicarse a grupos no gubernamentales centrados en un problema único y que no están manchados por el compromiso”.T.Judt

“El impulso moral es irreprochable .Pero las repúblicas y las democracias sólo existen en virtud del compromiso de sus ciudadanos en la gestión de los asuntos públicos. Si los ciudadanos activos o preocupados renuncian a la política, están abandonando su sociedad a sus funcionarios más mediocres y vanales””T.Judt

“La disconformidad  debe permanecer dentro de la ley y tratar de alcanzar sus objetivos a través de los canales políticos. Pero con esto no estoy defendiendo ni la pasividad ni el compromiso.Las instituciones de la república han sido degradadas, sobre todo  por el dinero. Peor todavía, el lenguaje de la propia política se ha vaciado de sustancia y significado.””T.Judt

“”La mayoría de los críticos de nuestra condición presente comienzan con las instituciones. Dirigen su atención a los parlamentarios, los senados, los presidentes, las elecciones y los grupos de presión, y señalan las formas en que se han degradado o han abusado de la autoridad que se les ha confiado.Cualquier reforma, confluyen, debe comenzar ahí.Necesitamos leyes nuevas, sistemas  electorales distintos, restricciones a los grupos de presión y a la financiación de los partidos; debemos dar más( o menos) autoridad al ejecutivo y hallar  la forma de que  las autoridades, elegidas o no, escuchen y responden a quienes son su base y les paga: NOSOTROS/AS”.T.Judt

“Los ricos  no quieren lo mismo que los pobres.Los que  se ganan la vida  con su trabajo no quieren lo mismo que los que viven de dividendos e inversiones. Los que  no necesitan  servicios públicos-porque pueden  comprar transporte, educación y protección privados- no quieren  lo mismo que los que dependen exclusivamente del sector público.Los que se benefician de la guerra- gracias  a los contratos  de defensa o por motivos ideológicos- tienen objetivos distintos de los que se oponen a la guerra. Las sociedades son complejas y albergan intereses conflictivos. Afirmar  otra cosa- negar las diferencias de clase, riqueza o influencia- no es más que favorecer unos intereses por encima de otros. Esto solía ser evidente; hoy se nos dice que son soflamas debidas al odio de clases y se nos insta a que lo ignoremos. De forma parecida, se nos anima a perseguir el interés económico y excluir todo que lo demás, y de hecho hay muchos que tienen algo que ganar con ello”.T.Judt

 

“Incluso la propia riqueza debe redefinirse. Se suele afirmar que unos tipos muy progresivos de tributación o redistribución económicos destruyen la riqueza. Esas políticas sin duda limitada los recursos de unos individuos en beneficio de otros- pero la forma en que cortemos el pastel tiene poco que ver con su tamaño-.Si  redistribuir la riqueza material tiene el efecto a largo plazo de mejora la salud de un país, disminuir las tensiones sociales producto de la envidia, o incrementar y hacer más equitativo el acceso a servicios que hasta el momento estaban reservados a una minoría ¿no mejorará la posición del país?.T.Judt

“”Hoy se supone que debemos creer que la política refleja opiniones y nos ayuda a configurar un espacio público común.los políticos hablan y nosotros respondemos-con nuestros votos-.Pero la verdad es muy distinta.La mayoría de la gente  no tiene la sensación  de estar participando en una conversación significativa.Se le dice qué pensar  y cómo pensarlo. Se le  hace sentir incompetente en cuanto entra en los detalles  de los problemas  y, por lo que respecta a los objetivos generales , se le lleva a crecer que ya  han sido decididos hace tiempo.”T.Judt

“En la republica de Francia o en la tolerante Holanda, unos sucedáneos de debates sobre la identidad nacional o los criterios de ciudadanía suplen la valentía política necesaria para enfrentarse a los prejuicios populares y los desafíos de la integración…

“Más que facilitar la participación pública y reducir la alienación cívica, esas conversaciones simplemente agravan la aversión generalizada por la política y los políticos”.T.Judt

“Hoy la situación  ha cambiado .Los trabajos no cualificados y semicualificados están desapareciendo rápidamente no sólo debido a la producción robotizada o mecanizada, sino  a que la globalización del mercado de trabajo favorece a las economías  más represivas y de salarios más bajos/China sobre todo) en detrimento de las sociedades avanzadas y más igualitarias de occidente. La única forma en que el mundo desarrollado pueda responder de forma competitiva es mediante la explotación de su ventaja comparativa en las industrias avanzadas intensivas en capital, donde el conocimiento resulta decisivo”.JT.Judt

“Los debates sobre la guerra, el aborto, la eutanasia, la tortura; las disputas sobre el gasto público en sanidad o educación:éstas y muchas otras cosas se expresan instintivamente en términos que provienen de escritos filosóficos o religiosos tradicionales, incluso si los comentaristas  comtemporáneos no son conscientes de ello”T.Judt

“El escepticismo político es la fuente de muchos de nuestros dilemas. Incluso si los mercados libres funcionaran como se anuncia, sería difícil sostener que por sí solos constituyen una base suficiente para una buena vida.Por tanto, ¿qué es exactamente lo que falta en el capitalismo financiero no regulado o sociedad comercial, como los conocían en el siglo XVIII?. Qué nos parece instintivamente que falta en nuestros acuerdos actuales y qué podemos hacer sobre ello?.¿Qué es lo que ofende nuestro sentido  de la decencia cuando vemos que los poderosos ejercen una presión sin corta pisas a expensas de todos los demás?¿Qué hemos perdido?.T.Judt

“Aristotélicos  naturales como somos, suponemos que una sociedad  justa es aquella en la que la justicia se practica de forma habitual; una sociedad  buena es aquella en la que las personas se comportan  bien. Pero para que sea convincente un argumento implícitamente circular como éste, hemos  de ponernos de acuerdo sobre el significado de justo o bien”.T.Judt

“Está la naturaleza  de las cosas que un Estado que subsiste gracias a la renta que le aportan  otros países  estará infinitamente más expuesto a toda clase de accidentes que uno que la produce por sí mismo”.T.Malthus

“Deberíamos  desconfiar de todo esto. La globalización es una actualización de la fe modernista en la tecnología y la gestión racional que marcó los entusiasmos de las décadas de la posguerra.Al igual que entonces, implícitamente excluye la política como escenario de las decisiones:los sistemas de relaciones económicas los establece las naturaleza, como afirmaban los fisócratas del siglo XVIII.Una vez que se se indentifican y entienden correctamente, no tenemos más que vivir de acuerdo con sus leyes”.T.Judt

“Además  no tenemos ninguna razón para suponer que la globalización económica  se traduce sin más en libertad política. La apertura de China y otras  economías asiáticas no ha hecho más que transferir la producción industrial de las zonas de salarios altos a las de salarios bajos(China(como muchos otros países en desarrollo), no sólo en un país de salarios bajos:también sobre todo  en un país de derechos bajos. Y  es la falta de derechos  los que mantiene los salarios bajos y seguirá  haciéndolo durante algún tiempo , al tiempo que rebaja los derechos de los trabajadores de los países con los que China compite. El capitalismo chino,lejos de liberar las condiciones de las masas contribuye aún más a su represión”T.Judt.

“Después de décadas de eclipse relativo,los Estados nación están en condiciones de reafirmar su papel dominante en los asuntos internacionales….Esto  ya está ocurriendo en muchos países no hay más que ver la atracción cada vez mayor del proteccionismo en la política estadounidense y de los partidos antiinmigrantes en toda Europa occidental; la petición en todas partes de que se establezcan muros, barreras y pruebas””T.Judt

 

“Con las tensiones derivadas de la globalización y las crisis  que la acompañan, el Estado tendrá que intervenir cada vez más para resolver conflictos.Al ser la única institución que se encuentra entre los individuos y los actores no estatales, como los bancos y las corporaciones internacionales, la única instancia reguladora que ocupa el espacio entre los órganos transnacionales y los intereses locales, s probable que el Estado territorial acreciente su importancia política”.T.Judt

“pero al igual que las instituciones intermedias de la sociedad-los partidos políticos,los sindicatos, las constituciones y las leyes-opusieron obstáculos al poder de reyes y tiranos, quizá sea ahora el Estado la principal institución intermedia:entre ciudadanos inseguros e indefensos por un lado, e indiferentes órganos internacionales y corporaciones que no responden ante nadie,por otro.Y el Estado-al menos el Estado democrático-conserva una legitimidad única a ojos de sus ciudadanos. Es el único que reponde ante ellos ,  ellos ente él.””T.Judt

“La libertad política  no consiste  principalmente en que el Estado  no interfiera en la vida de nadie: ninguna administración moderna  puede ni debe ignorar  a sus súbditos por completo .La  libertad  consiste , más bien , en mantener nuestro derecho  al desacuerdo con los propósitos del Estado y expresar  nuestras objeciones  y metas  sin temor  a un castigo””T.Judt.

“La idea de que hay ciertos ámbitos en los que el Estado sólo puede , sino que debe intervenir  no fue  un anatema para los conservadores : el propio Hayek no veía incompatibilidad alguna entre la competencia económica( por la que él entendía el mercado) y un sistema amplio de servicios sociales, siempre y cuando la organización de dichos servicios no esté diseñada de manera que haga la competencia ineficaz en campos más amplios”..T.Judt

“El Estado puede hacer cosas que ninguna persona o grupo son capaces de conseguir por sí solos.Así, mientras  que un hombre puede construir  un camino en su jardín con sus propios medios, no podía construir una autopista hasta la ciudad más próxima, ni tampoco  se gastaría el dinero en ellos porque nunca podría recuperarlo.””.T.Judt

“Tampoco  es posible  la consecución  de bienes públicos mediante asociaciones voluntarias:iniciativas.Basadas en la fe..  Supongamos que un grupo de personas  se reuniera  y acordara  construir  y mantener  un campo de deportes para disfrutarlo  ellas mismas,  pero situado  en el centro del pueblo  y abiertos a todos .Incluso si estos  generosos voluntarios  pudieran reunir fondos  suficientes para ellos ,surgirán problemas”T.Judt

“”Pero la única forma de que todos –incluidos los gorrones-paguemos promesas cosas es mediante los impuestos universales.A nadie se le ha ocurrido una idea mejor para sumar los deseos individuales en beneficio de todos.””T.Judt

“La única forma de evitar semejantes errores en el futuro es volver a definir los criterios que empleamos para valorar los costes de todo tipo:sociales,medioambientales, humanos, estéticos y culturales, además de económicos.En esto , los casos del transporte público,en general, y de los ferrocarriles , en particular, tiene algo importante que enseñarnos.El transporte público no es simplemente un servicio más y los trenes no son sólo otra forma de llevar personas desde el punto A hasta el punto B.Su aparición a comienzos  del siglo XIX  coincidió con el auge de la sociedad moderna y el Estado de servicios; sus respectivas destinos están entrelazados”T.Judt

“”Parece que los temas  son personas contemporáneas,incluso si durante un tiempo desaparecen  de nuestra vista; en este sentido, un país que no tenga una red de ferrocarril  eficiente es atrasado en aspectos cruciales””T.Judt

“Si abandonamos los ferrocarriles, o los entregamos al sector privado y evadimos nustra responsabilidad colectiva por suerte, habremos perdido un valioso activo cuya sustitución o recuperación será intolerablemente cara.Si destruimos las estaciones de ferrocarril, estaremos destruyendo nuestra memoria de cómo es una vida segura.No era casualidad que Margaret Thacher insisitiera en no viajar nunca en tren”T.Judt

“ No obstante, lo que es verdaderamente distintivo de la vida moderna  no es el  individuo sin vínculos. Es la sociedad. Más exactamente, la sociedad civil o (como se decía en el siglo XIX)burguesa.””T.Judt

“La inseguridad vuelve a ser un ingrediente activo de la vida política en las democracias occidentales.La inseguridad causada por el terrorismo, desde luego, pro también , de forma más insidiosa, el temor al paro., el temor a perder terreno frente a otros en una distribución de recursos cada vez más desigual, el temor a perder el control de las circunstancias y rutinas de nuestra vida diaria. Y , quizás sobre todo, el temor de que no es sólo que nosotros no podemos dirigir nuestras vidas, sino que ostentan el poder también han perdido el control, que ahora está en manos de fuerzas que se encuentran  fuera d su alcance”.T.Judt

“Como los demagogos holandeses que explotan el mido local a los emigrantes musulmanes o los políticos franceses con la disolución de la identidad francesa, Palin y los  de su jaez sólo pueden beneficiarse de la creciente confusión y ansiedad ante un cambio en apariencia ingobernable”T.Judt

“”Pero las verdaderas fuentes de inseguridad durante las décadas venideras serán las que la mayoría de nosotros no podemos definir: el cambio climático y sus efectos sociales y medioambientales. La decadencia imperial y sus pequeñas guerras concomitantes; la impotencia política colectiva ante convulsiones distantes , pro con un impacto destructivo local.T.Judt.

“En ausencia de instituciones fuertes en las que confíe la comunidad , o de servicios fiables proporcionados por un sector público con los fondos adecuados. Hombres y mujeres tendrán que buscar sustitutos privados. Es probable que la religión- como fe, comunidad y doctrina-experimente cierta revitalización incluso en el secular Occidente.””T.Judt

“Damos por sentados los derechos, las instituciones, la legislación y los servicios que hemos heredado de la gran era de reformas del siglo XX.Ha llegado el momento de recordaros que , todavía en 1929, habrían sido inconcebibles. Somos los afortunados beneficiarios de una transformación cuya magnitud e impacto no tienen precedentes .Hay mucho que defender.””T.Judt

“”No solemos asociar a la izquierda con cautela.En el imaginario político de la cultura occidental, izquierda es sinónimo de radical, destructivo e innovador.Pero en realidad hay una estrecha relación entre las instituciones progresivas y un espíritu de prudencia. La izquierda democrática con frecuencia la estado motivada por un sentido de pérdida: unas veces de pasados idealizados; otras de intereses morales  despiadadamente atropellados en beneficio  privado. Son los liberales doctrinarios del mercado quienes  durante  los dos últimos siglos han adoptado la visión optimista de que todo cambia económico para mejor”T.Judt

“A los jóvenes  les resulta difícil apreciar cómo eran las cosas antes. Pero así no podemos elevarnos por encima de una narración justificativa- si nos falta la voluntad de teorizar nuestros mejores instintos-,recordemos al mensos el coste de abandonarlos, que está bien documentado”T.Judt

“La socialdemocracia no representa un futuro ideal; n i siquiera representa un pasado ideal. Pero es la mejor de las opciones que hoy tenemos”T.Judt

“Pero hay una distinción significativa entre socialismo y socialdemocracia .El socialismo buscaba el cambio transformador;:el desplazamiento del capitalismo por un régimen basado en un sistema de producción y de propiedad completamente distinto.Por el contrario la socialdemocracia representaba un compromiso:implicaba la aceptación del capitalismo- y de la democracia parlamentaria- como marco en el que se atenderían los intereses de amplios sectores de la población que hasta entonces habían sido ignorados”.T.Judt

“”La socialdemocracia no sólo ha llegado al poder en muchos países, sino que su éxito ha superado los sueños más ambiciosos de sus fundadores. Lo que a mediados del siglo XIX era idealista y ,cincuenta años después, un desafío radical, se ha convertido en la política cotidiana en muchos Estados liberales.””T.Judt

“Tiene futuro la socialdemocracia?. En las últimas década del siglo XX se convirtió en un lugar común sugerir que la razón por la que el consenso socialdemócrata de la generación anterior había empezado a desmoronarse fue su incapacidad para desarrollar una visión- y mucho menos instituciones prácticas- que transcendieran al Estado nacional. Si el mundo se estaba haciendo más pequeño y los Estados más marginales  para el funcionamiento diario de la economía internacional. Qué podía ofrecer la socialdemocracia?.T.Judt

“Si vamos  a tener Estados , y si estos van a influir significativamente en los asuntos humanos, la herencia  socialdemócrata conserva toda su vigencia. El pasado  tiene algo que enseñaron. Edmund Burke, en su atrabiliaria crítica contemporánea de la revolución Francesa, previno  contra la propensión juvenil a ignorara  el pasado en nombre del conflicto. La sociedad , escribió , es una comunidad  no sólo de vivos, sino que también forman parte de ella los muertos y los que aún no han nacido””T.Judt

 

“No obstante la socialdemocracia no puede limitarse a preservar instituciones valiosas como defensa contra opciones peores. Tampoco tiene por qué hacerlo.Com mejor se puede expresar gran parte de los que anda mal en el mundo es mediante el lenguaje del pensamiento político clásico, estamos intuitivamente familiarizadas con los problemas de la injusticia, la falta de equidad, la desigualdad y la inmoralidad- sólo hemos olvidado cómo hablar sobre ellos- la socialdemocracia articuló eses cuestiones en el pasado, hasta que también  perdió el rumbo”T.Judt        

“En toda Europa se pide a los socialdemócratas  que digan por qué abogan. Proteger  y defender  los intereses locales o de determinados sector no basta. La tentación de calcular así de concebir la socialdemocracia alemana( o la holandesa o la sueca) como algo para los alemanes ( o los holandeses o laos suecos) siempre existió: hoy parece que ha triunfado” T.Judt

“Los socialdemócratas tienen  que volver  a aprender a pensar más allá de sus fronteras:hay algo profundamente incoherente en una  política radical que descansa en aspiraciones de igualdad o justicia social y que es sorda a desafíos éticos más amplios y a los ideales humanitarios.””T.Judt

“Lo que observo una vez lo que atrae a  las personas corrientes al socialismo y hace que estén disputas a arriesgar  la vida por él es la mística del socialismo , la idea de la igualdad.Esto sigue siendo así. Es la creciente desigualdad en y entre las c sociedades lo que genera tantas patología sociales, La sociedades con desigualdades grotescas también son inestables.Generan divisiones internas y , más pronto o más tarde, luchas intestinas, cuyo desenlace no suele ser democratico”T,Judt

“En el trascurso de las dos décadas siguientes, la conversación se fue retirando a preocupaciones más autorreferente: el feminismo, los derechos de los gays y la política de la identidad.Entre los más sofisticados se despertó el interés por los derechos humanos y el resurgente lenguaje de la sociedad civil.””T.Judt

“ Como ciudadanos de una sociedad libre, tenemos el deber de mirar críticamente a nuestro mundo.Si pensamos que algo está mal, debemos actuar en congruencia con se conocimiento.Como sentencia la famosa frase , hasta ahora los filósofos no han hecho más que interpretar el mundo de diversas formas; de lo que se trata de transformarlo”::T.Judt

“”SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..

“Prólogo..”Hace falta, desde luego, más tiempo para ayudarnos a valorar los efectos de tal censura histórica. Pero ya nada volverá a seguir igual, y los árabes que a partir de ahora luchen por la democracia y la ciudadanía deberán recordar siempre la valentía de tantos jóvenes tunecinos anónimos que un día se rebelaron y gritaron su indignación  despreciando la muerte”

“El incendio””Al menos hasta ahora.Esta fuerza está constituida por comités de barrios, asociaciones espontáneas e independientes, militantes sindicales, activistas, grupúsculos de extrema izquierda, ciudadanos que se han lanzado a la lucha desde el primer día y colectivos cooperativos(abogados, periodistas, etc), un grupo de gente capaz de moverse al mismo ritmo, apoyados en Túnez capital por los jóvenes que han subido desde Kasserine,Sfax o Sidi Boudiz.Son ellos quienes controlan la calle, quienes ocupan la ciudad.Cabe entender entonces que los partidos se muestren perplejos, desorientados”” “”

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”La leña seca”.”La mayoría de los países occidentales no se dieron por enterados de la creación de un régimen mafioso, por la sencilla razón de que la prioridad estratégica de Occidente no pasa por la democratización, sino por la estabilidad geopolítica del mundo árabe-musulmán, más que nada para defender los enormes recursos energéticos y financieros de que disponen. Por ora parte, los regímenes autoritarios resultan tranquilizadores cuando el destino de este mundo parece depender de la amenaza de un islamismo político, tal como habían logrado hacernos creer Moubarak en Egipto y Ben Alí en Túnez”.”Sin embargo, la revolución ha estallado precisamente en este país¿ Por qué? .Una primera respuesta, paradójica, puede ayudarnos en nuestra reflexión: la misma consecución de ciertos elementos estructuradores de la mentalidad colectiva tunecina, referidos en especial al nivel educativo medio de la población y al papel emancipador de la mujer, han hecho posible el rechazo del sistema autoritario y corrupto impuesto por el clan BAT. Y está claro que eso no basta, .Pero resulta fundamentalmente , pues tal sustrato cultural ha ayudado a generar por vías subterráneas un espíritu democrático, la apertura a los valores de la modernidad y la tendencia hacia una igualdad de carácter republicano(sin distinción de sexo o estatuto social), aspectos que salieron a la luz de manera excepcional durante las jornadas revolucionarias, y que desde entonces no han dejado de condicionar a la opinión pública tunecina”

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”La leña seca”.”La  revolución tunecina, en el ámbito social, es principalmente el resultado de la explosiva conjunción de múltiples factores:aspiración  por parte de las clases medias a  un grado mayor de democracia que garantice su promoción social, reivindicaciones económicas perentorias de unos sectores populares abandonados en las últimas décadas a su suerte;rechazo del brutal nivel de corrupción (en sí misma producto y causa retroactiva de la ausencia de un Estado de derecho) que asfixia a todas las clases sociales; sublevación de una nueva generación de entre quince y treinta años, que ha crecido con este régimen y que lo percibe como causa principal del problema.”

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”Una generación rebelde”Nos encontramos ante un verdadero proceso sistemático de desclasamiento social, cuyas consecuencias en el ámbito identitario resultan políticamente explosivas.Un desclasamiento que se manifiesta también  en la marginación dentro de la economía sumergida de un sector  cada vez más significativo de esta juventud con estudios , al ser un tipo de economía que fomenta, además de la humillación por carecer de empleo  reconocido, todo tipo  de prácticas ilegales colindantes con la marginalidad”””La eduación , en especial la de nivel superior , parece haber perdido función de ascensor social. Al no verse recompensado el esfuerzo en su justo valor adquieren sentido otras vías alternativas, en ocasiones peligrosas y en cualquier caso contrarias a la ética, que los jóvenes emprenden con la esperanza de ascender socialmente.”

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”El ataque al pacto social”.”Y la ilegalidad económica va acompañada tanto de la arbitrariedad de los poderosos-de la policía, de los burócratas, de todos quienes disponen de cierta parcela de poder o influencia- como del retroceso de la ley y el derecho.La actividad social se desarrolla entonces bajo un halo de secreto donde el enchufe, el nepotismo, el clientelismo, la política de favores(cuando se trata de derechos), la inserción en clanes o las redes que dominan sectores completos de la actividad económica ilegal, etc, se convierten en elementos indispensables para dotarse de recursos,para sobrevivir, para afrontar el mañana.””Tal estado de cosas está en flagrante contradicción con esa concepción republicana que pervive en la sociedad tunecina desde la época de la independencia, y que liga igualdad social con igualdad de acceso al saber. El ascenso social por méritos propios y no gracias a la corrupción o a los orígenes privilegiados constituye uno de los rasgos distintivos de la herencia nacional tunecina y del pensamiento de su principal dirigente,Habib Bourguiba.Esa aspiración es la que se ha visto peligrar en los últimos años al ritmo de la privatización salvaje del contrato social y de la mercantilización del saber, y en cuya defensa ha salido a la calle una nueva generación””

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”Amargas desigualdades””De este modo se ha producido durante estos últimos  quince años una suerte de especialización de la economía tunecina(al margen del turismo) , con el fín de atraer a empresas sobre todo europeas y competir con los bajos precios de producción que ofrecen las descolocaciones hacia Asia.Un sindicalista tunecino ha dado, en el curso de una entrevista, con una sorprendente fórmula para definir la situación:¡ Lo que nuestros empresarios desean es convertirnos en una sub-China””Una situación agravada por cierta política que aligera la carga fiscal de empresarios y empleados para desviarla de forma estructural hacia los empleados y en especial hacia las clases medias.En los últimos años se ha generado, por tanto, un proceso de empobrecimiento que afecta en profundidad a las clases medias intermedias”:

 SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”Amargas desigualdades.”Podríamos criticar muchos otros aspectos de la situación social que culminó con el estallido del 17 de diciembre de 2010.Hay que decir que la imagen de conjunto se contempla mejor ahora: se trata del levantamiento de una generación castigada por el desclasamiento social y por el desempleo; por la dualidad cada vez más acusada entre la economía legal y la economía irregular , con sus consecuencias sociales y normativas:por desigualdades regionales y sociales entre las dos Túnez, la que se aprovecha de la globalización, de las políticas de privatización y de la corrupción, y la que vegeta en las regiones empobrecidas y en los extrarradios de las grandes ciudades ahogadas por la miseria, la promiscuidad y la indigencia cultural. Una generación caracterizada por la pérdida de aspiraciones en el caso de las clases medias y por la marginación en el de las populares, sobre todo a raíz de la devolución de la educación y de los servicios públicos: afectada por la demolición sistemática del Estado social heredado de la época de la independencia y por la privatización rampante de los principales servicios públicos(educación, sanidad, vivienda, infraestructuras urbanas etc).””Por mi parte , si tuviera que resumir con una fórmula algo elíptica la situación , diría que el poder mafioso(del clan BAT) ha reducido hasta tal punto el campo social que lo ha convertido en puro concentrado político.La fusión de las contradicciones sociales ha terminado provocando, por decirlo así, una fisión generalizada del sistema”

 SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”La llegada al poder del clan mafioso”.No obstante el sistema de clanes, basados en los vínculos de sangre, resulta prácticamente idéntico.Está relacionado con un viejo rasgo tribal, característico de las sociedades  premercantiles, que podemos encontrar en todo el litoral mediterráneo y más allá, en las tribus beduinas árabes.Este sistema conforma la asabiya, forma de solidaridad agnática que reúne a individuos, clanes o grupos más extenros alrededor de un líder , el mejor representante, por su posición o valor personal, de los intereses de los diferentes miembros y  sectores de la tribu. Este dirigente señala el camino  para la conquista del poder, poder que se perpetuará tanto como pediré la fuerza de propulsión que ha sido capaz de invocar. El jefe encarna la asabiya a la manera del Príncipe de Maquiavelo, poseedor de la virtú, es decir, de una potencia congregadora y dinámica gracias a la cual puede acceder al poder.”

 SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”La  corrupción como vínculo social”.”Nunca se elogiará suficientemente la tarea liberadora de internet en lo referente al nacimiento del sentimiento democrático en Túnez: la posibilidad de hacer saltar el cerrojo informativo y de instaurar sino la transparencia, sí, al menos, la crítica pública, ha transformado la movilización pasiva de los tunecinos contra la corrupción en movilización activa. El embajador norteamericano , autor  de los cuatro primeros textos serenamente incendiarios sobre la corrupción, se preguntaba en el año 2006 si ésta podría pasar a formar parte del repertorio reivindicativo  político hasta el punto de desestabilizar el régimen de Ban Alí.Su respuesta era dubitativa”

 SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”La  corrupción y economía sumergida”.” Pero este sector sobre todo de una mano de obra barata. El sindicato oficial se hace el sordo, el partido RCD observa a distancia mientras la mayoría de sus caciques locales saca tajada y la policía, por su parte, se lucra.Se instaura entonces un auténtico régimen policial  de carácter regional y local, que asfixia a los productores clandestinos y a los vendedores ambulantes cuya única fuente de ingresos es el mercado negro.Al igual que los limpiabotas o los proxenetas, la mayoría de policías, o al menos los que se ocupan de vigilar los espacios comerciales públicos, cuentan con sus propias zonas de trabajo, y establecen las cantidades que se les debe pagar(complemento que viene a sumarse a su escaso salario).Son temidos por todos. “

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”Los policías y los chivatos”.”De ahí  el comportamiento del ciudadano cada vez que debe recurrir a la policía: antes  que nada hacer un gesto de respeto sumiso al agente y, después, si el asunto se complica, intentar saber si no conocerá a alguien que  pueda…”Este modelo de relación social no es del todo inocente: enseña el verdadero rostro del poder mafioso, que al situarse por encima y al margen de la ley instaura un régimen de inseguridad generalizado que mina a la vez los fundamentos de la propia ley.Un modelo ,pues, que necesita sembrar la inseguridad en la conciencia de los individuos a fín de garantizar en la práctica su propia seguridad.No es otra la forma de adhesiones a la que aspira, pues extrae su fortaleza de ese consenso en el miedo”

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”El estado sojuzgado”””Esta tradición republicana penetra en realidad por todos los poros de la sociedad.Sin ella parece claro que las mujeres no habrían luchado por el mantenimiento de sus avances no por convertirse, más que los hombres , en los principales agentes en la lucha por los dercehos humanos durante los años de plomo de la dictadura del clan mafioso.  Una tradición heredada durante la época del periodo  colonial, cuyas bases se cosntruirían durante la época precolonial, la de los beys, una tradición que muestra al Estado levantándose entonces  contra el despotismo( a veces de carácter ilustrado) de los regentes otomanos.Para decirlo de otro modo, la puesta en funcionamiento del estado administrativo durante los años del protectorado francés tendría como consecuencia la erradicación parcial de las prácticas clientelistas y corruptas del estado colonial.y esta legalidad administrativa y funcionarial ha sido no sólo defendida sino también ampliada por el Estado surgido de la independencia , por el hecho de que Bourguiba deseaba modernizar desde arriba, de manera autoritaria, la sociedad tunecina”

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”El miedo y la cobardía”.Y una sociedad gobernada por el miedo no es sólo por definición impotente, sino que además ofrece una imagen de impotencia del poder. La propagación del miedo por el tejido social constituye, pues, un poderoso instrumento de dominación política”….” He pasado años cicatrizando mis heridas, tanto en sentido figurado como real, e intentando recuperar una vida normal. Mi único consuelo es haber podido educar a mis hijos como buenos ciudadanos, conscientes de la importancia de grandes valores como la democracia, el respeto a los demás o el amor a la patria, al margen de todo odio o rencor.Y no me decepcionaron ese 14 de enero:fue un momento  glorioso.A partir de mañana la libertad, la justicia y la igualdad serán las divisas de esta nueva era que se anuncia.! Es vuestra revolución, jóvenes tunecinos¿Vividla plenamente y no perdáis lo alcanzado hasta el instante, pues quizás no haya ocasión de repetir””

 SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”La disgregación del clan”.Ciertamente, no es casual que los islamistas se hayan implantado con tanta facilidad en los ambientes populares deprimidos y entregados a la corrupción, pues dan la impresión de una moralidad basada en la ayuda mutua, en la justicia y el derecho.Y como su ideología se construye a partir de la consciencia musulmana espontánea de los ciudadanos, les basta con ofrecer ejemplo de solidaridad frente a la corrupción para que la calle sea suya en pocos días…”…”Pero la crisis social ha puesto a todos de acuerdo.El estado de diciembre buscará legitimarse mediante una retórica sobre la dignidad recuperada y en contra de la corrupción y la arbitrariedad.Leila Trabelsi, que encarna en su persona ambas calamidades, quedará arrinconada..El poder mafioso está en las últimas. Bastó una menudencia para que se disolviera. El clan no fue capaz  de designar un sucesor.Túnez no podía  vivir eternamente al margen de la ley”

 SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”Protagonistas de la revolución”.¿Quienes han hecho esta revolución? Podría responderse casi bruscamente y sin matices a esta cuestión sí se tratara sólo de una  revolución social de contornos definidos con claridad. Pero como hemos tenido  ocasión de ver, estamos ante una explosión posibilitada por la conjunción de una grave crisis social en el país y por la descomposición de un régimen que, a causa de su deriva mafiosa, ha perdido el respaldo del aparato de Estado en que se apoyaba e incluso  el de las clases dirigentes que se provechaban  de él. Los  estratos populares, campesinos, desempleados urbanos, obreros y obreras sustentados por las direcciones locales y regionales de los sindicatos, burguesía enriquecida por la corrupción , funcionarios y altos funcionarios que no pueden realizar  su trabajo honestamente, militares de tropa decididos a no defender de nuevo a un régimen deshonroso, abogados, médicos, profesores, estudiantes y jóvenes, sobre todo  ellos, punta de lanza de la lucha callejera en ciudades que habían perdido la esperanza: todos ellos coincidieron en una proclama ya célebre  muldialmente: ¡Lárgate, Ben Alí¡.

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”Protagonistas de la revolución”.Cuando este movimiento estalla en todas partes serán los jóvenes, desempleados o no, pertenecientes a los estratos menos favorecidos pero enseguida apoyados por estudiantes y sectores importantes de la clase media, quienes  se ponen en primera línea de combate. Atacan con violencia los símbolos del poder establecido: cuarteles de la policía, oficinas de la RCD, locales de Gobernación, etc. Al radicalizarse la lucha, y ante la represión, la emprenden con los símbolos de riqueza: grandes almacenes, sobre todo de lujo, mansiones ostentosas. Una rabia incontrolable, se desencadena: buscan cualquier bien que sea propiedad de los dirigentes más conocidos y lo queman”

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”Protagonistas de la revolución”.Este papel  de vanguardia de los hombres y mujeres de leyes debe  tenerse especialmente en cuenta si se quiere entender la esencia de esta revolución. No sólo porque la profesión en bloque se sublevara contra el poder, sino también y sobre todo porque muchos encontraron justificación para añadirse a la revuelta en el ejemplo de los hombres y mujeres de leyes. La seguridad de encontrase del lado del Derecho proporciona una legitimidad sin fisuras. Y constituye, desde luego, un aspecto central de esta revolución popular el no ir contra a la ley sino a favor del derecho. Pues, como se verá más adelante, todos estaban convencidos de que el país estaba gobernado por un grupo fuera de la ley. Esta dimensión de defensa de la ley contra los de fuera de la ley ayudaría a hacer participar en la lucha a un sector importante de la clase media que se va poniendo lentamente en movimiento. Como en cualquier gran suceso revolucionario la clase media se muestra dubitativa la principio, avanza con prudencia, vacilante, temerosa de perder sus pequeños privilegios tan duramente conquistados, con el peligro de pasarse de bando en el poder en los momentos de incertidumbre o de revés estratégico.: pero más tarde, a medida que  va desarrollándose la lucha , se enardece y gana en decisión, eligiendo su bando sin pensar ya en volver atrás”

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”Protagonistas de la revolución”.”Una juventud que aspira a abrirse al mundo  lejos de los dogmas  religiosos y retrógrados representados tanto por los movimientos islamistas combatidos por los Estados como por las ideologías arcaicas de los dirigentes que representan esos Estados. Esta generación ha sabido utilizar las más modernas tecnologías de la comunicación( internet, SMS, Facebook, Twiter, etc) para poner contra las cuerdas  a esos poderes totalitarios; y al mismo tiempo se ha aprovechado del oasis de libertad supuesto por el canal  de televisión qatarí Al Jazira, convertido en heraldo  de la libertad  de expresión en el mundo árabe y reverenciado por regímenes policiales. Nunca  se destacará  suficientemente el  papel jugado por este canal en lo que se refiere a la radicalización de las revoluciones tunecinas y egipcia. Esta juventud  porta consigo un carácter de rechazo que ha terminado por explotar en todo el mundo árabe. Sin trabajo, obligada a la exclusión y desclasada, pero a la vez moderna y con un buen nivel de formación”…”Esta juventud no constituye una clase social en el sentido que le dan los sociólogos que gustan de cuadricularlo todo; se trata más bien de un movimiento social, de una colectividad determinada no tanto por un origen social común como por una situación común.Una colectividad formada por individuos de la misma generación( de dieciséis a treinta años, edad media de la población tunecina), de carácter transversal, unificada por el paro y la marginalidad”

 SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”La transición conflictiva”.Y aparece otra fuerza en liza, la de los islamistas. Bastará ahora con recordar que sufrió una represión implacable, utilizada por el régimen anterior para establecer en gran medida su legitimidad. El partido Ennahda recibió en febrero a su dirigente Rached Ghanouchi entre vítores, como a un héroe, aunque su regreso  suscitó en Túnez una oleada de manifestaciones y protestas por parte de jóvenes. Mujeres, defensores del laicismo, demócratas y republicanos, preocupados por el posible  descarrilamiento religioso de esta revolución secular. .Pero los islamistas se presentan desde el principio haciendo gala de un inesperado discurso democrático”

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”La refundación del vínculo republicano”.”El actual contexto  ideológico  y político tunecino no facilita la transparencia de este proceso. Las necesidades  son acuciantes; algunos partidos  no han dudado en manipular esta urgencia para lograr su único objetivo:la conquista del poder. Existe una verdadera  demanda de liberalización económica, de apertura a la iniciativa privada, de rechazo al control de un Estado administrativo poco eficiente, de voluntad de innovación por parte de la sociedad civil. Pero también existe el deseo de superar las enormes distancias que separan a las clases ricas, medias y pobres, lo que implica una demanda de protección estatal y democrática”.””La integración de las clases medias e intermedias en un proyecto nacional de desarrollo resulta por lo tanto un paso decisivo. Pues son éstas las que  han hecho bascular la revolución del lado del triunfo al enfrentarse al poder mafioso. De este modo han participado por primera vez y de una manera determinante en la lucha por un reparto más justo de la riqueza, cuando hasta ahora sólo habían aguardado pasivamente un cambio efectuado desde arriba- al igual que ocurre en la mayoría de países árabes-,  acogiéndose a sus situación incierta para no mirar hacia abajo”

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”Igualdad hombre-mujer y secularidad”.”Uno de los puntos centrales de la revolución democrática, y que afecta al tema de una verdadera modernización de la república, es y seguirá siendo durante algún tiempo la cuestión de la igualdad entre mujeres y hombres. Mientras  no se produzca un debate definitivo, que defienda la igualdad en la nueva república, la actual revolución permanecerá incompleta, imperfecta, manteniéndose como fuente de humillación y de injusticia para la mayoría de un cuerpo social constituido por el género femenino. Como se ha repetido hasta la saciedad, el retraso del   mundo árabe-musulmán tiene  que ver con el retraso de la emancipación de la mujer. De este modo se está dilapidando un tesoro de inteligencia, innovación y energía, perdido en ese horrible confinamiento al que se obliga a la mujer.”…”Se trata de uno de los pilares de la sociedad civil. No es posible, ya no es posible, pretender instaurar una república del derecho y no respetar al mismo tiempo la libertad de conciencia y la igualdad ante la ley de los ciudadanos. Y no obstante, tal atentado al derecho de las personas es lo habitual cuando se pone en un mismo nivel Estado y religión.Será inútil añadir que la fusión de los religioso y lo político implica a la vez la devaluación del propio mensaje religioso, sometido al azar de las interpretaciones de los tecnócratas profesionales .Las consecuencias que este tiene en el ámbito de las creencias religiosas podrán comprobarse el día en que por ejemplo, el pueblo iraní sea libre de expresarse sobre el asunto, tras haber padecido la dictadura de los clérigos chiitas durante tantos años”……”La transición democrática en Túnez, pues, no podrá considerarse plenamente terminada en tanto que una concepción racional no se ocupe de definir con claridad el laicismo(sea cual fuera su denominación;almanya, madanía,laïquia, etc), es decir , situándonos sobre el telón de fondo de la libertad de consciencia. En un grado muy importante, la respuesta que ofrezcan los tunecinos a esta cuestión determinará que ofrezcan a esta cuestión determinará el alcance de la revolución del 14 de enero del 2011”

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”El desafío identitario”. La identidad  nacional  tiende a ser a la vez homogènea y  caleidoscópica; evoluciona  a su ritmo, el propio de las estructuras culturales profundas e inconscientes que alientan  en el interior de las sociedades.”...”Como  es natural , el islamismo no surge como consecuencia de la manipulación del poder. Su resurgimiento obedece más bien a dos causas.La primera està relacionada con un elemento central  de la identidad en estos paises: el islam  es la representación política y religiosa de la exclusión social que afecta a amplias capas de la población, y por tanto es también la representación de un problema de desigualdad social. La segunda tiene un caràcter aún más hondo: el islam encauza y da expresión al fuerte potencial religioso que pervive en la consciencia de los pueblos árabes-bereberes-musulmanes del Magreb””...”La relación entre el islam  y la modernidad es buen ejemplo de ello. El islam se ha ido construyendo de dos formas : como  ideologia religiosa conquistadora( no  siempre recurriendo a la espada) y, desde el siglo XIX , como ideologia de resistència frente a la opresión exterior. En el momento de abrirse al mundo, durante el siglo XIX, descubrió su terrible retraso, apelando como reacción a una reafirmación de su esencia, es decir, a su dimensión identitaria religiosa. Y como corolario, a la ingènua creencia de que era posible adoptar las técnicas, las cièncias y la mismas Instituciones occidentales sin ser  contaminado por la cultura e ideales que las hacían posibles”

 SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”El sueño  teocrático secreto”.Sin embargo, ya se trate de islam de Estado o de islamismo político, la utilización de la religión como motor de propulsión de las movilizaciones sociales y culturales representa un peligro mortal para la democràcia. Ya se diga tolerente o dogmàtica, impone un régimen de consciencia totalitario a  quienes  no se reconocen  en ella,  y más todavía a los verdaderos fieles, que viven su fe como un asunto interior, privado, de gran responsabilidad moral. En pocas palabras: tal uso de la religión supone una forma de opresión para la libertad y la libre elección individual , imponiendo por la fuerza la sumisión a una autoridad espiritual exterior”...”Està claro que hacer girar el debate sobre esta cuestión permite al partido islamista no ofrecer demasiadas explicaciones sobre su programa económico social .De hecho , al igual que todos los partidos identitarios, intentarà centrar el conflicto en el campo de los valores, terreno donde la manipulación irracional resulta más sencilla al apelar más a los sentimientos que a la razón.”””Este partido dispone  de medios considerables: canal por Satélite, periódicos en árabes y francès, redes sociales en los Barrios pobres, escuelas de enseñanza privada( en forma de ayuda comunitària), Inversiones en zones urbanas, periurbanas y rurales, etc, Y sobre todo, por más que la represión se encarnizará con sus militaantes, cuenta en la actualidad con unos treinta mil miembros, según estiman algunos observadores”

 SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”El sueño  teocrático secreto””.La esperanza debría provenir de una sèrie de contrapoderes organizados , salidos de la Sociedad civil. Quizás en ste momento ya se han formado y son problamente mayoritarios, però existen más como estado de ánimo que como grupos organizados. El islamisme tunecino no ofrece  en realidad ninguna garantia sobre cuestiones fundamentales para el vinculo republicano: no ha renunciado a la unidad de los espiritual y lo temporal, y por tanto a la confusión  entre lo ciudadanos y lo confessional; no acepta la libertad fundamental del individuo  inserto en la Sociedad , puesto que lo somete al poder totalizador de la pertinència comunitària: no ha aceptado jurídicamente la igualdad de derechos entre las personas , puesto que sigue tratando  a la mujer como un sujeto inferior en el ámbito social;  y podria señalarse  otros muchos vacios y ambigüedades  que carazterizan  su concepción del mundo. Son muchos los que podrían estar tentados a crecer que la etapa hierocrática actual, la de un  partido dirigido por clérigos religiosos, no es sinó una primera fase que habrá de desembocar en una Sociedad teocràtica.Una Sociedad sometida al poder absolutista de unos  religiosos  que gobernarán atendiendo sobre todo  a sus  propios intereses, éstos de caràcter absolutamente terrenal”

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”Tiempos largos, ciclos cortos”.En el plano político  se advierte la adopción de un modelo occidental de estado, en sus orígenes esencialmente de caràcter neocolonial. Desde un punto de vista social las clases  y grupos que desempeñan los papeles  más impotrantes vienen tanto del ámbito feudal o aristocrático como del mundo intel·lectual, cuyos miembros proceden de la burguesía comerciante( debe tenerse en cuenta que en esos paises no se conocieron las revoluciones burguesas ni la aparición, según  explica Samir Amin, de este caiptalismo  autocentrado que originó un sistema estructurado en empresarios  y obreros).Las clases medias pràcticament no existent, y el ámbito rural no cuenta. Por supuesto, muchas de las transformaciones importantes desde una perspectiva sociològica se producirán durante la primera  parte del siglo XIX”.

. SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”Tiempos largos, ciclos cortos”.Si pas amos al terreno de los valores descubrimos que el paradigma no ha acambiado demasiado: confiança en la separación entre técnica y creencias, rechazo de la tradición republicana que separa el espacio público del privado en el ámbito religioso. , etc.La religión , pues, sigue siendo una referencia fundamental , pero  ahora se muestra directamente subordinada a un Estado que, en un horizonte de eduación general y de integración de los sagrado en el marco social, instaura una suerte de anglicanismo.El Estado participa de manera activa en el nombramiento de los grandes dignatarios religiosos, y después guia sus pasos, los vigila, codifica sus predicaciones...”Por esta razón  nos encontramos ante  dos dinámicas que actúan en paralelo: por una parte la de los grupos que aspiran  al progreso social, ya sea recurriendo a las políticas estatales o integrándose paulatinament en el nuevo espacio de los privado que està a punto de irrumpir;por otra, la de unes capes Populares cada vez más marginadas, abandonadas a su suerte, cuya progenie buscaraá nuevas formas  de protesta cuando no tanga siquiera la posibilidad de emigrar..”Como  consecuencia inesperada de esta democràcia comunicativa cabe destacar  que los repertorios reivindicatives que se han escuchado en las movilizaciones de Túnez o Egipto no han prestado voz a los asuntos identitarios, ya sean de caràcter religioso o ideológico.Las demandas eran  sin excepción  de orden social, en favor de la dignidad de las personas (contra la corrupción), de los derechos humanos(contra la arbitrariedad policial), de un mejor Reparto de riqueza(contra  las desigualdades), de empleo (contra el paro), de democràcia( por una Sociedad donde impere el merito sobre los privilegios), etc.La ética republicana prevalece, pues, por encima de todo.”

 . SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”La  edad democràtica”.” La juventud como categoria interclassista ha jugado siempre un papel determinante porque la misma cuestión generacional resulta muy significativa por diverses razones: primero, por la edad media de la población, ya que el sector de edad  comprendido entre dieciocho y venticinco años es mayoritario pràcticament en todos  estos paaíses; segundo , por el hecho de contar con yn nivel  eduactivo más elevado, lo que lleva a la juventud a interrogar igualment al sistema por la cuestión de la movilidad ascendente; y en tercer lugar, y por si eso fuera poco, la juventud, mucho más  que otros sectores sociales, siempre tiende  a evidenciar el profundo estancamiento de los sistemes políticos cerradsos, seguramente a causa de sus angustia ante el inciero futuro que la aguarda.””Ahora bien , el punto de contacto entre las clases medias en el sentido ampli de la expresión- y la juventud es que ambos grupos afrontan un proceso similar de marginación social, y lo intentan superar con la mirada puesta en los valores de la modernidad y , sobre todo, en el derecho y la dignidad. Valores estos incompatibles con las éticas comuniatrias que desea implantar el islamsimo, por ejemplo, en los círculos de la pequeña burguesía atrasada y de las clases humildes sometidas a una ideologia religiosa de caràcter poco reflexivo””

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011..”Mundialidad y Estado de derecho”Así , paso, a paso , acaban por alterarse totalment las estructuras del paragidma de base para ser reemplazadas por algo surgido al hilo de estas inivacionas:un nuevo paradigma , o, para decirlo de ortro modo, una revolución conceptual. Mohamed Talbi, intel·lectual tunecino y musulmán laico, ha definido muy bien esta  evolución inevitable:” El 14 de enero no es una fecha de importància limitada a Túnez, sino  que señala el mayor vuelco conocido hasta el momento en la mentalidad  árabe-musulmana.El paso del sometimiento bajo la amenaza de las armas para imponer al pueblo y por mediación de unes Instituciones libremente elegidas por el pueblo y por mediación de unas Instituciones libremente elegidas por el pueblo,supone un acontecimiento de capital  importància dentro de la historia árabe-musulmana, un vuelco en las mentalidades.”

SAMI NAÏR..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011.”Conclusiones”El conflicto puede estallar si los islamistas, única fuerza organizada y dotada de medios considerables gracias al apoyo de Arabia Saudí, bastión de todo los retrógados, amanazan con tomar el poder. Y es que los Hermansos Musulmanes tienen un ajuste de cuentas en Egipto moderno. A comienzos de la dècada de 19930 declararon la guerra al progreso y a la evolución secular de la Sociedad egipcia.De hecho, la revolución de Nasser se hizo contra ellos, pues en 1950 estuvieron a punto de llagar al poder.Ahora pueden estar en condiciones de vèncer de forma democràtica a unas fuerzas laicas que se muestran divididas.Seguramente el ejército no permitirá un cambio de esta naturaleza sin que se ofrezcan ganrantías sobre la salvaguardia de ciertos derechos. Como en el Caso de Turquía.Se alcanzará  entonces un pacto ,  negociado y amparado por los militares.Lo que en este contexto significa que se producirá, como mínimo, el estancamiento de las necesarias reformas culturales y una encarnizada lucha entre modernos y conservadores por su  influencia en el ámbito de la eduación pública”......”Un desafío que en el bando de las fuerzas democráticas va más allà de la urgente necsidad de organizar y constituir una amplia coalición de progreso: lo verdaderamente necesario es  elaborar un riguroso proyecto republicano y social en el que puedan confiar amplios sectores de la población, que se adhieran a él desde la libertad y la razón”

Sami  Nair, escribe..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011”” Glosario”El Islam como ideología espontánea. Es la religión vivida, la religiosidad musulmana inmediata, a la vez consciencia compartida, consciencia inmediata, moral. Ética y filosofía espontánea supuestamente capaz de explicarlo todo. Constituye el núcleo del sentido común. Determina las relaciones con las normas elaboradas, con los valores, con la ley.  En los países musulmanes funciona como una especie de consciencia colectiva con un enorme poder de coerción mental. Ir a contracorriente de esta consciencia espontánea es como ir en sentido contrario al orden del mundo. La idea misma de la racionalización del comportamiento individual se reoriente, en el ethos islámico espontáneo, hacia el respeto de las reglas dogmáticas de la revolución coránica.  Está claro que la consciencia espontánea constituye uno de los principales obstáculos para la modernización racional de las mentalidades; el islam moderno, tolerante, abierto a las ciencias y a la tecnología, encuentra  numerosos obstáculos para afrontar esta consciencia es pontánea.El mejor análisis de la situación lo aporta, a mi juicio, el libro de Yadh Ben Achour “Aux fondements de l’orthodoxie sunnite”, brillante reflexión sobre las relaciones conflictivas entre religión cultivada y religión ignorante dentro de la cultura espontánea sunita musulmana. El modelo de Ben Achour podría aplicarse , por otra parte, a todas las religiones del Libro en su relación con la realidad de los creyentes””

Sami  Nair, escribe..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011”” Glosario”Islamismo político:Es la utilización de la religión como ideología de combate en el marco ciudadano. Se manifiesta en numerosos versiones, demasiadas para enumerarlas aquí. El islam del partido tunecino Ennahda representa un buen ejemplo del islamsimso político, al ihual que el de los Hermanos Musulmanes en Egipto”.

Sami  Nair, escribe..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011”” Glosario “”Salafismo: Versión del islam que pretende el regreso a los fundamentos, a la esencia de la religión, arrojando por la borda cualquier intento de adaptación religiosa al mundo moderno. La cuestión  resulta sin embargo compleja, pues el salafismo se divide fundamentalmente en dos grandes corrientes: la que aspira a conseguir este objetivo apelando a la persuasión, al convencimiento y a la educación, y la que opta por el recurso a las armas, considerando que la comunidad se encuentra irremediablemente sumida en la jahiliya, es decir, en la barbarie preislámica. De ahí deriva también la distinción entre salafismo cultural y salafismo político.La ideología de los islamistas políticos oscila entre ambas versiones.”

 Sami  Nair, escribe..” LA LECCIÓN TUNECINA”.2011”” Glosario.Modelo anglosajón de ciudadanía, modelo republicano. Dicho esquemáticamente, la concepción francesa basada en la ciudadanía política se opone a la británica, basada en la individualidad concreta. La primera, cuyo ejemplo ideal lo proporciona el republicanismo francés, considera al individuo bajo dos aspectos: como ser humano y como ciudadano(recordemos 1789): la declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano): el contrario  que une al género humano raza , etnia o confesión religiosa.el individuo es un ser político, un zoon politikon en el sentido griego, aristotélico de la expresión. La individualidad del ciudadano se da en el orden de los privado, de lo particular y de lo singular, sin empañar su dimensión pública, política””…..”Resulta evidente que los integristas , en este caso los del partido Ennahda, prefieren la concepción anglosajona, tal  como afirma su líder Rached Ghanouchi: ésta les ofrece la posibilidad de reducir a los individuos a su  pertencia esencialista, religiosa y musulmana.Semejante sobre carga identitaria atenta contra la libertad fundamentalmente del individuo de lo arbitrario de su lugar de nacimiento.Probablemente no exista pero forma de ahogo identitario que esta  pretensión del comunitarismo de pertenencia que regir la libertad del ciudadano”

EN MAYO DE ESTE AÑO, ESCRIBÍ ALGUNAS REFLEXIONES EN REFERENCIA AL PLAN DE ACTUACIÓN  MUNICIPAL DE LA CIUDAD DE BARCELONA. 2012-2015)

Entre otras cuestiones planteaba “ que el citado Plan de Actuación  Municpal hasta el 2015, debia encardinarse con las propuestas del programa municpal que para las lecciones municipaes CiU se presentó en la ciudad de Barcelona. Si no  fuera  así algo no va bien o no funciona.”. Ya tenemos la propueta inicial, ha pasado la primera fase municipal, ahora toca presentar  sus enmiendas y alternativas por los grupos políticos de la oposición.En el Plan actual   aparecen cuestiones lógicas, debido a que las propuestass  anivelde Ciudad eran y  las más llamativas se centran en temas de la derecha conservadora en todos los paises y ciudades donde gobierna.En primer lugar:La Seguridad(la ley y el órden) control e intervencionismo total, con nuevas y más rígidas ordenanzas cívicas, más policias, más vigilancias, más cámaras de control etc.Como dice Tony Judt, convertimos espacios de nuestras ciudades en“  Comunidades Cerradas, son espacios de propiedad y gestión privadas  en lo que una vez fueron espacios o municipios .Se reservan  el derecho  de imponer  las regulaciones y restricciones que les placen, no se permite patinar, comer en ciertos lugares, mendigar, vagabundear, hacer fotografías y ,por supuesto, infinidad de cámaras  de circuito cerrado y de empresas de seguridad que garantizan el cumplimiento de esas normas.””.“Las personas que viven en espacios privados contribuyen activamente al menoscabo y la degradación del espacio público. En otras palabras , exacerban las circunstancias que inicialmente los condujeron aislarse. Y con ello  pagan un precio. Si los bienes públicos los servicios públicos, los espacios públicos, los recursos públicos—se devalúan a los ojos de los ciudadanos y son sustituidos por servicios privados pagados al contado, perdemos el sentido de que los intereses y las necesidades comunes deben predominar sobre las preferencias particulares y el beneficio individual. Y una vez que dejemos de valorar más lo público que lo privado, seguramente estamos abocados a no entender por qué hemos de valorar más la ley(el bien público por excelencia) que la fuerza””

En segundo lugar: La limpieza a todos los niveles, para que los  “buenos berceloneses y barcelonesas” no contemplemos, nuestras calle sucias, plazas, contaniners  descuidados, inmigrantes sin papeles, sin techos, pobres , vendedores ambulantes ilegales, trileros, carteristas etc..En definitiva lo visible que  no moleste a la vista de la  ciudadanía.

En Tercer lugar: El modelo de ciudad, Con la excusa de que estos  últimos años Barcelona se habia convertido en una ciudad temáticas, de turistas  con poco poder adquisitivo, estudiantes de erasmus, okupas,tiendas para guiris,, festivales de botellón.....Sin explicar lo que de verdad ha puesto  y ha mantenido a Barcelona en el Mundo y en Europa…El actual equipo de  gobierno de CiU, se ha o está limitado a ajustar, recortar algunos  de los  grandes proyectos programados y aprobados por el equipo  anterior dirigido por los socialistas, a que siga funcionando la ciudad(gracias a los trabajadores y trabajadoras municipales que cumplen con su cometido profesional)  e intentando terminar algunos equipamientos necesarios o infraestructuras, ya programades o en marchoa, como las realcionadas con el  AVE a través de Barcelona, antes en contra y ahora tratan con el apoyo del PP de rentabilizar, la urbanización y creación de la Gran Estación Central en la Zona de la Sagrera. El equipo de gobierno de CiU para no levantar poléminas, procura,no proponer novedosos  proyectos o si lo hacen, como lo del trambía por la Gran Vía en lugar de por la Avenida de la Diagonal o de solucionar la actual situación de la Plaza de las Glorias . incluyendo un tunel, que lo lógico es , si se construye , se inicie a la altura de la calle Bibao y tenga dos ramales , uno hasta la calle Aragón y otro hasta la calle Castillejos.Cuando  a  lo que  hay que dar prioridad es a los equipamientos  y en medio  hacer Un gran parque , de Ciudad  Ciudad moderna , Europea.y futurista..Que la plaza de toros de la Monumental, se reconvierta  durante el año en una gran pista de hielo, de actos cívicos, culturales etc, a y en su interior alrededor del  ruedo, se colocen todos los souvenir de las ramblas y que se mantenga el museo taurino…Además de estos ejemplos ,lo que se debe estudiar y consensusar  políticamente y con la ciutadania , hacia donde queremos que vaya nuestra ciudad de Barcelona , que siga siendo importante en el mundo y en Europa, a todos los niveles, las nuevas tecnologías, la moda el marketing, los grandes eventos, el ocio, la cultura globalizada, la ciudad de la diversidad, la tolerancia y la convivencia.O se quede como ya està con un labado anual de cara.

En cuarto lugar, los ciudadanos y ciudadanas , como és logico han porpuesto lo más cercano a su domicilio: insitiendo en las “cacas” de los animales,en la poda de los árboles, en el mantenimiento delos containers de la basura,en la reposición de las racholas de las aceras, en las pintadas(fragitis) de las paredes , en los ciclistas incívicos, en la falta de bancos para sentarse, en definitiva en lo micro,el pequeño mantenimeinto, muchos barceloneses y barceloneses s creen que esto es lo importante y no lo que nos une  a nivel de toda la ciudad.Barcelona no puede perder la entidad global ,de Ciudad abierta, mediterranea y acogedora.Alunos y algunas personas quieren  seguir explusando a los jóvenes, a inmigrantes, personas mayores etc. Fuera de nuesta Ciudad y que Barcelona se convierta en una Ciudad”conservacionista” y “conservadora” propietaria  solo de los de la “nostra casa”..Debemos hacer un gran esfuerzo  los barceloneses y barcelonesas, así ,nos ayudaremos unos a otros a salir de esta crisis o al menos que sea más llevadera..El individualismo o la la nueva cultura del “esto no va conmigo” nos perjudica a toda la ciudadanía.Al primer partido de la oposición, el PSC,que fue capaz cuando gobernaba liderar esta ciudad, debe hacer propuestas creibles y realistas a nivel de Distritos y de toda la ciudad .No debe dejarse enredar en polémicas falsas, como el Erovegas,la identidad de Cataluña , la lengua, la bandera, los eventos identitarios, en  la forma de gestionar de ciertos equipamientos  de titularida publica como las guarderias etc.,o que se terminó la fiesta del gasto,poniendo como ejemplo solo  los eventos factuosos y nos los dèficits y Servicios que necessita Barcelaona..Esto es pan para hoy y hambre para mañana.Necesitamos ilusionar, cosa dificil en los tiempos en que la economía del miedo es la que nos manda , ordena e invade..  Como  escribe”” Z.Bauman en“Daños colaterales”. “Cualquiera sea el derrotero que siga la historia de una ciudad, hay un rasgo que permanece constante: las ciudades son espacios donde los extraños están y circulan en estrecha proximidad: La presencia ubicua de los extraños, siempre a la vista y al alcance unos de otros, insertan una alta dosis de perpetua incertidumbre en todas las actividades de la vida que llevan a cabo los habitantes de la ciudad; esa presencia es una fuente prolífica e infatigable de ansiedad y de una agresividad que suele estar dormida pero hace erupción de vez en cuando .”No  obstante, a los habitantes de las ciudades les resulta muy difícil, si no imposible, eludir la condición de compartir el espacio con extraños y vivir en su proximidad(por regla, inoportuna y poco grata).

PARA  TERMINAR.  ESTAS NUEVAS REFLEXIONES  QUIERO NO PASAR POR ALTO LO QUE EN EL DÍA DE HOY PUBLICA EL PERIÓDICO DE CATALUÑA””ENCUESTA DE GESOP PARA EL PERIÓDICO

Trias resiste en Barcelona el desgaste de la crisis y el PSC no remonta en la oposición

CiU volvería a ganar más cómodamente las elecciones municipales que en mayo del 2011

CiU aumenta la ventaja conseguida en las urnas y mantiene sus ediles, mientras el PSC pierde uno. El alcalde Xavier Trias es el más valorado, con 5,8 puntos y 0,6 de ventaja sobre Jordi Martí, el líder de los socialistas de Barcelona, al que solo conoce el 27,8%, según una encuesta de GESOP para EL PERIODICO, que el diario publica en su edición impresa y en e-Periodico.

Si hoy se celebraran elecciones municipales, CiU volvería a ganar aún más cómodamente que en mayo del 2011. Los 6,2 puntos de diferencia con el PSC de hace poco más de un año se han convertido, ahora, en 7,5. Lo que da pie a una segunda reflexión: la oposición no le sienta bien a un partido socialista que no endereza la tendencia a la caída que caracterizó en las últimas encuestas de la etapa Hereu.

CREO QUE  ESTE ESTADO DE ÁNIMO DE MUCHOS CIUDADANOS Y CIUDANAS DE BARCELONA, SE REFLEJAN  EN LA ENCUESTA , EN MIS COMENTARIOS Y PROPUESTAS.  LO QUE MÁS ME INQUIETA Y HAY QUE PONER REMEDIO CUANTO ANTES, ES A LA SITUACIÓN DEL PSC DE BARCELONA EN EL AYUNTAMIENTO.PARA ALGUNOS  Y ALGUNAS MILITANTES...A PARTIR DE VACACIONES, PUEDEN EMPEZAR A SONAR TAMBORES DE CONVOCATORIA DE  ELECCIONES PRIMARIAS, PARA ELEGIR A UN CANDIDATO O DANDIDATA AL AYUNTAMIENTO DE BARCELONA ,QUE NOS AYUDE A REMONTAR Y A SER EL PRIMER PARTIDO POLÍTICO DE LA CIUDAD DE BARCELONA.

Salvador Pastor Blasco

Periodista

21 de  junio del 2012

NOTES SOBRE PADRÓ I POLÍTICA MIGRATÒRIA. Escrit el  20 d’octubre de 2010

La dreta europea, i ara també l’espanyola i la catalana, ha utilitzat tradicionalment la complexitat del fet migratori per tal d’obtenir rèdits electorals. Especialment en èpoques de crisi quan les empreses no han necessitat demandar nova mà d’obra.

I en bona part, el fet que la dreta governi a la majoria dels països europeus està relacionat amb el posicionament que han pres els darrers anys els partits lliberals, conservadors i democristians envers la població immigrada i una certa incapacitat de l’esquerra de fer-hi front.

Hem vist com l’emergència de l’ultradreta i de partits clarament xenòfobs ha mogut al centre dreta cap a una major duresa en relació a les polítiques migratòries i a una major intolerància envers la diferència. Fins i tot posant en risc la convivència. L’Àngela Merkel és el darrer exemple, com ho ha estat Sarkozy amb l’expulsió dels gitanos romanesos sense trobar massa opinió en contra des de la Unió Europea.

Està clar que la dreta, també a Catalunya i a Espanya, exhibeixen declaracions en relació a la gestió del fet migratori en les que no gosen dir obertament que s’haurien d’expulsar els immigrants, però si que fan propostes per tal donar missatges a la societat de major restricció en l’arribada. Fa uns dies el PP demanava un “certificat de convivència” a més de les polèmiques suscitades entorn l’empadronament que va promoure CiU en el seu moment i el PP en l’actualitat.

El govern de la immigració no és simple. I les esquerres europees no han sabut o no han pogut elaborar un missatge polític alternatiu entenedor per la societat. Hi ha una sensació de fracàs en aquest àmbit. Hi ha la convicció de que la dreta és oportunista en el seu discurs, però per altra banda és difícil traslladar a l’opinió pública un posicionament clar que permeti la comprensió del fet migratori en totes les seves dimensions.

A Espanya, i a Catalunya hi ha una realitat diferent. És veritat que el procés d’arribada de nova població ha estat molt ràpid els darrers anys però també és cert que ara la tendència és inversa. La percepció de canvi social, demogràfic, a les nostres ciutats l’hem tinguda fins fa un parell d’anys. Ara hi ha estabilitat en l’arribada de nous veïns, menys pressió de nouvinguts a les escoles...

Els nostres barris, que ja van ser resultat d’una primera onada migratòria als anys 60, 70 han fet un procés d’acollida que, en termes de convivència, podem dir que és un exemple per Europa. El relat sobre el fenomen migratori a Catalunya és el relat d’un èxit en termes de cohesió social malgrat la rapidesa i la diversitat cultural existent. Però no estem encara en una situació de plena integració ni de plena fortalesa de la convivència. La crisi, que de fet és molt més important en termes d’atur entre la població immigrada, és un context social de fragilitat que la dreta, ara més que mai, està utilitzant. La situació ens obliga a aprofundir en mesures i accions tangibles per per arribar a la convivència plena.

També hi ha alguns col•lectius com és el cas dels gitanos de l’est que presenten moltes dificultats per a la convivència i ens cal una política de major implicació pública a favor del civisme en determinats barris. Però és un fenomen concret i abastable.

En aquests moments podem afirmar que l’èxit de la bona gestió de la immigració a Espanya i a Catalunya ha estat gràcies al liderat polític dels socialistes. Un liderat complex que ha desenvolupat diverses estratègies en els diferents nivells de govern per a poder ser eficaç.

La primera i més evident és la vinculació de la llei d’estrangeria a la situació del mercat del treball, com fa uns dies recordava el Celestino Corbacho. La primera intervenció socialista va ser la de regularitzar centenars de milers de persones que durant el govern del PP havien arribat a Espanya treballant sense documentació i en risc d’exclusió social. Posteriorment la nova llei i el reglament han relacionat clarament immigració i mercat de treball. És aquí on està formalitzat el límit l’arribada de nova població i no en el padró municipal.

La segona de les polítiques, a Catalunya, ha estat la intervenció en barris i les àrees territorials deprimides per mitjà de la llei de barris i dels sistemes de inversió pública tant de la Generalitat com de la Diputació de Barcelona. S’han produït millors i més espais públics i equipaments, això ha estat una constant a les ciutats catalanes. També l’adequació del sistema educatiu, del sistema sanitari i les noves inversions han permès que, tot i que s’hagi donat un increment de la població, que això no hagi anat en detriment de la qualitat dels serveis públics.

La tercera de les polítiques ha estat el treball intens dels ajuntaments a favor de la convivència, el civisme, la tolerància i el diàleg. La mediació de conflictes, les micropolítiques de seguretat, de gestió de l’espai públic, de millora dels serveis socials, d’enfortiment de les entitats... han estat fonamentals per entendre la cohesió social que avui coneixem. Això no vol dir que no hi hagi problemes en determinats barris o en determinades ciutats, però en termes generals la societat catalana hem sabut gestionar bé el que ha estat el procés migratori més intens de la seva història i el més complex. Els ajuntaments ha de continuar amb una política de pedagogia y conscienciació ciutadana per a que els immigrants coneguin el valor dels serveis públics i el cost que aquests  representen a les institucions.

Però hi ha eleccions i la dreta, a risc de posar en crisi la convivència, no dubte en utilitzar els sentiments d’incertesa que sempre genera un canvi demogràfic per a transformar-lo en rebuig al nouvingut i a responsabilitzar-lo dels problemes de la crisi econòmica. Dir que la immigració és un problema i que la única política és el control o l’expulsió, això  és alimentar els problemes i magnificar negativament el que és una realitat que no canviarà per molt que el PP o CiU vulguin limitar l’empadronament.

El padró és el pretext. En el fons la negació de l’empadronament de les persones sense permís de residència és un parany polític. El padró està regulat per llei i els ajuntaments han de complir la llei. El padró no regula el nombre de persones que poden arribar legalment a treballar a Espanya. Això ho fa la llei d’estrangeria que ho limita en funció de la situació del mercat de treball. Curiosament ni el PP ni CiU parlen de modificar la llei. El que fan és traslladar als ajuntaments la responsabilitat de la gestió del flux migratori quan , en realitat, els ajuntaments són l’administració menys capacitada per a gestionar un fet que és de nivell europeu. Sense oblidar que pels ciutadans de la Unió Europea hi ha lliure circulació ( també de romanesos) i, per tant, que hi haurà moviments migratoris entre els propis països de la UE que el padró haurà de registrar tinguin o no permís de treball o de residència.

La resposta socialista a les propostes de la dreta sobre el padró és, en primer lloc,  que ha d’haver un límit en l’arribada de persones al nostre país, però aquest límit és competència de l’estat i el determina el mercat de treball. Si la nostra societat té alts nivells d’atur és evident que no podem acollir més població i per tant no és  possible assignar nous permisos de treball. Nosaltres hem estat sempre coherents amb aquest principi, abans quan havia feina i ara que hi ha atur.

En segon lloc, el padró és en sí un instrument de control. No empadronar vol dir no controlar la població que viu a la teva ciutat i això implica un major risc d’exclusió social i també per la convivència. El PP i CiU el que estan dient realment és que els ajuntaments no controlin la població immigrada, justament per crear encara més situació de incertesa. Nosaltres hem de poder explicar a la ciutadania que el padró és un registre necessari per saber en tot moment qui viu a la ciutat i no fer-ho seria una irresponsabilitat. Hem de dir que no empadronar no vol dir que la gent marxi.

Alain Touraine, ahir en l’entrega del Premi Princep d’Asturies, explicava que efectivament la proposta de la multiculturalitat (com deia Merkel) no ha funcionat. Ho sabem fa anys a Catalunya. Aquest no ha estat mai el nostre model des de l’esquerra socialista. Els socialistes hem apostat per una societat intercultural en la que hi ha una sèrie de valors, de normes de ciutadania, de convivència, de cultura democràtica comuna per a tota la societat,  tal com Touraine manifestava com alternativa a la política de segregació de la dreta. Això vol dir que els socialistes no hem practicat una política “buenista” amb la població nouvinguda. Hem estat exigents en el compliment de les normes i l’aplicació de la legalitat vigent i estem ben posicionats en no anar enrera socialment, ni en drets ni en llibertats. Aquesta és la nostra alternativa a la proposta de la dreta sobre el padró. Nosaltres no volem un pas enrera en qualitat de vida, en benestar, en drets, en llibertats però no caurem en el parany polític de no complir una llei que es vigent.

I en tercer lloc hem de tenir present que la nova immigració són, en aquests moments, els  nivells socialment més populars de la nostra societat i sobre els quals haurem de tenir presència política en els propers anys. Un dels problemes dels socialistes europeus i la seva dificultat per formar majories de govern és també la manca de suport de la població immigrada que, majoritàriament, es desvincula dels processos electorals i democràtics.

Grup Breus

Recordeu..Escrit el  20 d’octubre de 2010