BESOS-MARESME.NO ECHAR MÁS LEÑA AL FUEGO Y POTENCIAR EL TRABAJO DE LA RED DE ENTIDADES ,ASOCIACIONES Y SU COORDINADORA   DEL EJE PRIM.(SANT MARTÍ).BARCELONA

El domingo 25 de agosto, comenté en relación a un artículo sobre la temática; Conflictos en la barrios de Barcelona del Besós-Maresme ,lo siguiente; "Sobre et tema quisiera hacer algunas puntualizaciones: Como ya se dice en la crónica el tema se ha agravado desde la lucha contra los narco pisos del Raval, que se han venido para esta zona .Las otras cuestiones ya se sabían y se venían denunciando,. La mezcla de una realidad  conflictiva, delictiva con el  racismo  y la xenofobia, que interesa a formaciones o grupos que quieren controlar el territorio, que algunos/as quieren introducir. En esos barrios varias entidades, y las que forman el llamado Eje Prim, han estado y siguen trabajando, haciendo lo que pueden, pero con poca ayuda. También creo que sé ha promocionado un plan de barrio a nivel de trabajos para la comunidad…., resultados? ,…. .Pero quizás estos barrios dados su localización, por ser periféricos dentro del Distrito de Sant Martí, la anterior legislatura municipal se les dejó un poco más abandonados. Yo durante los meses de enero y febrero hice más de 500 fotos de todo el Distrito de Sant Martí.Y claramente se podía ver que estos barrios , eran los más dejados y olvidados, y los que se veían con más influencia y dedicación por las autoridades municipales del Distrito eran y han sido  zonas  de los barrios del Clot y del Poble Nou?.Me pregunto el por qué?. Cuando repasaba las fotos , para mí es como si el Maresme y el Besós hubiesen retrocedido a muchos años anteriores. De las dos pasadas legislaturas. Me preguntaba por qué iba tan lento el plan de barrio, el tema de los pisos con aluminosis, el plan de ascensores, la limpieza de las calles ( pasando  por una pequeña plaza, tiraron las bolsas de basura desde los pisos), para qué el plan de concienciación comunitaria, y la cantidad de subvenciones dadas anualmente a una entidad que se dedica a ello?Si que ha habido  poca  inversión. Planificación, quizás si , pero sobre el papel. Pero se necesita un plan integral. Hay una zona del Maresme,  solares, d antiguas fábricas, espacios, que hay que plantearse y decir qué se hace, si se mezcla una especie de 22@ ,con viviendas sociales y públicas, más equipamientos, más espacios iluminados como piden la asociación de vecinos y vecinas …..y en el Besós, el tema del ambulatorio, el antiguo cine de Pere IV, equipamiento, la casi vacíos espacios de pequeñas galerías comerciales  o qué?. Sí ,más vigilancia, limpieza, educadores y educadoras cívicos/as, más contacto con los vecinos y vecinas, hacerles más partícipes de las decisiones y estudiar sus demandas. Pero ojo viendo y repasando las fotos que hice durante este último año se les ha dejado en la estacada y ahora ha saltado la chispa. Pero las culpas? Sólo la administración?, Y a la que acaba de entrar y tomar las riendas de la Seguridad y del Distrito?. No , por favor menos demagogia y a trabajar  las dos formaciones que han pactado en el ayuntamiento de Barcelona, para dar un nuevo impulso a la ciudad y sus barrios periféricos y alguno central. Ojo con tanto  expertos, urbanistas, sociólogos , politólogos, educadores/ras, trabajadores/ras sociales?, Su trabajo lo han podido hacer como era necesario y posible? También, la red de entidades de los dos barrios, saben perfectamente lo que necesitan, ayuda, inversión y planificación,  sobre el papel y el terreno su realidad puede ser vista de otras formas y maneras. Esto viene a cuento de cuando se empezó todo lo referente al Fórum. Ya nadie se acuerda de las críticas que se hicieron , que si era una especulación urbanística, un negocio ,……. , pero los vecinos y vecinas de la zona sabían que allí además de un entramado viario ,que pasaba a el cielo abierto, una gran barrera urbanística , una cloaca al descubierto, una playa que no existía…. , en definitiva donde iba parte de la mierda de la ciudad de Barcelona y estos vecinos y vecinas , contra viento y marea defendieron el proyecto, con sus pros y contras , y sabiendo lo que se tapaba y quedaría de bajo y para el futuro. Ahora repensar otra vez estos barrios del Maresme y del Besós.Pero  no olvidar algún proyecto que quedó en los cajones de los ayuntamientos de Barcelona y Sant Adriá para la línea limítrofe del Besós y la Mina. Se bajó la guardia, como decía anteriormente, durante el anterior mandato municipal, y el del que se venía, para cambiar un nuevo estilo de la “Ciudad del Cambio” y ahora se están pagando las consecuencias. Quien esté libre de culpa que tire la primera piedra. Y recuerdo hay proyectos que se deben terminar y realizar que también tiene su responsabilidad la Generalitat de Cataluña, en temas sociales, educativos, deportivos, de servicios a la comunidad, residencias, centros de día ,….Es hora de ponerse a trabajar como ya se hizo hace algún tiempo ,contando y dando un papel al tejido social a los barrios, sus entidades,  conjuntamente con los servicios externalizados y municipales o de la Generalitat de Cataluña..

Para finalizar. Qué pinta, a qué juega y a quién obedece, Salvalona, la plataforma contra el crimen y el incivismo que capitanea Alberto Tito Álvarez, líder del taxi. Es que  no sabía, o  nadie le ha explicado, que en estos barrios ya hay líderes y activistas desde hace años? Y lo que en estos últimos años las administraciones públicas, Ayuntamiento Generalitat … se han olvidado de continuar las acciones y proyectos ,que estaban realizando los anteriores gestores políticos, hace más de ocho años . Y qué casualidad se cambia la torna, vuelven  de nuevo , los que empezaron a dar vida , crear unos barrios decentes y encauzar nuevas inversiones de todo tipo y continuar la línea que en su día se pactó con las entidades de toda la vida del Eje Prim y salen como salvadores de qué y de quienes?. Y aparecen los que nadie ha invitado. Como decía , hace muchos años Antoni Gramsci,” los movimienentos espontáneos, cuando empiezan a durar ,es porque detrás hay alguien quien los organiza y dirige”.

Salvador Pastor Blasco

Periodista numerario

Barcelona

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El panafricanismo es real en las redes sociales

El Este es el 'hardware' y el Oeste es el 'software', pero se avanza siguiendo el rumbo que marcan los usuarios africanos

Nairobi 3 MAR 2016 -

MÁS INFORMACIÓN

África y las redes sociales: la nueva forma de participación ciudadana

Ciberactivismo en África: entre el ayer y el mañana

“No miramos ni hacia el este, ni hacia el oeste, miramos hacia delante”. Estas son las famosas palabras del presidente ghanés y padre del panafricanismo, Kwame Nkrumah, que suscitan una importante reflexión cuando se observa en su conjunto el continente más de medio siglo después. En esa frase se esconde un momento de pausa. Fijémonos en las redes sociales, tal y como las conocemos: están en todas partes. La experiencia cambia según el idioma, una de las formas de dividir el mundo, y también África. Y, sin embargo, las redes sociales a través de las que nos conectamos son un denominador común en España, en Sudáfrica, en México o en Madagascar.

Las redes sociales significan, en África, que estamos mirando hacia el “oeste”. Consideremos todos los sitios web más visitados en el continente: Google, Facebook, YouTube y Yahoo. Todos tienen su sede en la soleada California, EE UU, y forman parte de la lista de gigantes de Silicon Valley que cada vez crecen más. En 2015, la directora de operaciones de Facebook, Sheryl Sandberg, comentaba que la “mitad de los usuarios de Internet africanos —120 millones de personas— ya están en Facebook”.

Si observamos cómo se conecta el continente a estos sitios web, comprobamos que los teléfonos móviles están impulsando el proceso de conexión. En el “continente en el que solo se utiliza el móvil”, como afrima el escritor Toby Shapshak, el teléfono permite acceder a diversos productos y servicios públicos, así como al ocio y a la comunicación.

La GSM Association, la asociación mundial de redes de operadores de telefonía móvil, ha señalado que la aportación de las redes de telefonía móvil a las economías del África subsahariana era de cerca de 100.000 millones de euros, o el 5,7% del PIB. Ahora que los servicios de telefonía móvil de banda ancha de tercera generación (3G) aumentan y que la LTE (4G o cuarta generación) se capta en las ciudades, las empresas de telecomunicaciones se convierten progresivamente en la opción más popular y se vuelven necesarias para Internet.

En lo que se refiere a estas empresas de telecomunicaciones y a sus infraestructuras, se observa que dos gigantes de las telecomunicaciones chinos —Huawei o ZTE— prestan servicios de comunicaciones en 50 de los 54 países africanos, y para más de 300 millones de africanos. Parece que el Este se ocupa de las infraestructuras básicas, mientras que el Oeste presta los servicios colectivos e interactivos de Internet a los africanos.

 El panafricanismo es real en las redes sociales

Facebook

Los aparatos portátiles, que superan a los ordenadores en una proporción de cuatro a uno, proceden principalmente de China y se fabrican allí. Aunque hoy en día esto es bastante frecuente en cualquier otra parte del mundo, en los últimos cinco años África se ha convertido en un mercado prioritario para empresas como Tecno, que se centra exclusivamente en el mercado africano y que cuenta con una fábrica de montaje en Etiopía. En enero de 2015 envió siete millones de aparatos al continente. Actualmente, un número cada vez mayor de marcas sigue esta estrategia y se centra únicamente en el consumidor africano en lo que se refiere a los aparatos y a los componentes electrónicos.

Por tanto, es probable que un africano actual en una capital, ya sea Maputo, Mombasa, Luanda, Livingstone, Ciudad del Cabo o El Cairo, utilice un teléfono fabricado en China, quizás incluso por una marca china, y se conecte a una red de telefonía móvil que funciona con infraestructuras chinas para pasar su tiempo y utilizar sus paquetes de datos en una red social estadounidense.

Pero, recordando las palabras de Kwame Nkrumah, esto no es un problema, porque los africanos no son meros consumidores inactivos, sea cual sea el contenido que provenga de uno de estos dos lugares. Los africanos crean contenidos para ellos mismos. En Twitter, por ejemplo, hay cinco países en África con trending topics (tendencias) locales, y hay docenas que se difunden ampliamente cada día y que son tendencia.

En el ámbito de las empresas de reciente creación, todas las semanas hay anuncios de aquellas que consiguen financiación para iniciar esta nueva era que capta la atención de los africanos conectados. El Proyecto Isizwe en Sudáfrica trata de impulsar el derecho a la conectividad a través de un Wi-Fi municipal gratuito, apoyado por el Estado y financiado mediante impuestos, en el que cada ciudadano dispondría de una cuota. Sus hábitos y su consumo de música local, de vídeos y de contenidos religiosos son asombrosos.

Los cables de fibra óptica llegaron por primera vez a Kenia en septiembre de 2009. Nada más llegar, el aumento de la conectividad provocó una caída imparable de los precios y, al mismo tiempo, dio pie a la apertura del primer espacio para tecnólogos —el iHub— tan solo seis meses después.

Hoy en día, el continente cuenta con más de 100 centros, laboratorios y aceleradores tecnológicos. En cada uno de ellos, el objetivo es solucionar la necesidad de espacio físico para que la gente tenga asegurados los elementos básicos de la empresa digital, como la electricidad e Internet (y la mayoría de ellos también tienen una fantástica máquina de café). Estos recursos les proporcionan una base desde la que pueden explorar proyectos para resolver problemas o satisfacer las necesidades de sus compatriotas y del continente.

Sin embargo, uno de los problemas que han surgido a lo largo de los cinco últimos años para estos centros, laboratorios y aceleradores es que las necesidades han cambiado y, más concretamente, las necesidades de los creadores, las del mercado y las de los ciudadanos.

Por ejemplo, en 2009, los creadores —desarrolladores, diseñadores e ingenieros de programas informáticos— se reunían fuera del horario laboral en salas de juntas y en Internet, a través de foros y de chats. Los tecnólogos llamaban “cafeterías” a estas oficinas a tiempo parcial, porque intentaban encontrar un equilibrio entre sus trabajos con horario de oficina y las nuevas empresas que estaban creando.

Posteriormente, en Nairobi, se crearon iHub, Nailab, Growth Hub, 88mph (ahora Nairobi Startup Garage), iLab y muchos otros. Y de todos ellos surgieron desarrolladores, diseñadores, emprendedores y miembros con ideas de la clase creativa. La tendencia de crear espacios físicos se extendió más allá de la tecnología, y llegó a las artes creativas y al sector inmobiliario (como se puede apreciar por las adquisiciones de propiedades y los distritos creativos de Maboneng en Johannesburgo, Sudáfrica).

La pregunta, por tanto, es: si tienes una gran cantidad de espacio, quizás hasta el punto de la saturación, ¿cuál es el siguiente paso? ¿Qué haces para seguir siendo relevante? Resulta que uno vuelve a centrarse en los elementos intangibles, como la comunidad y las personas. A lo largo de la última década pudimos observar un cambio, de las personas a los espacios, y ahora volvemos a centrarnos en los creadores y en los emprendedores tecnológicos.

El futuro es la intersección entre los que llevan varios meses o años en Internet y los datos de los que disponen en sus aparatos. Es posible que la persona que tiene un teléfono desde hace tres años y una cuenta de dinero móvil desde hace cinco no tenga que volver a ir nunca más a un banco.

Ahora, gracias a sus datos de las redes sociales, a sus SMS y a sus hábitos a la hora de usar su teléfono, es posible recibir un préstamo instantáneo mediante dinero móvil de hasta 430 euros a través de la aplicación para móviles con sistema Android de Inventure llamada Mkopo Rahisi, que significa “préstamo fácil” en suajili. El sistema bancario formal no ha adoptado esta nueva forma de innovación, ni siquiera con el dinero móvil. La capacidad de ofrecer créditos conlleva un elevado riesgo, pero las empresas tecnológicas basadas en los datos no tienen miedo de correr ese riesgo para conectar a los africanos y usar cualquier dato que esté a su disposición.

Observan a los africanos hacer transacciones y negocios, y llegan a la conclusión de que si al sector bancario tradicional no le interesa arriesgarse y prestarles dinero, entonces lo harán las organizaciones como Inventure, enfrentándose a un gran riesgo, pero también con la posibilidad de obtener grandes beneficios. Y no es solo una cuestión de prestar dinero. También están los datos y, en el caso de Mkopo Rahisi, los 10.000 datos que recoge de cada usuario son muy valiosos. Los datos de los africanos conectados son la moneda del futuro.

En esta era de la conexión, se desarrollan y comparten nuevas voces y nuevos relatos. Una de las voces más fascinantes es la de Siyanda Mohutsiwa, una escritora de Botsuana de 22 años. El pasado mes de julio creó un hashtag (etiqueta) que desató la imaginación del continente, #IfAfricaWasABar. Aportaba una visión cómica e introspectiva sobre las percepciones que muchos africanos tienen de su país, principalmente chistes geopolíticos sobre su economía, sus líderes, sus estereotipos y su comportamiento cómico.

Su propagación viral dio lugar a miles de tuits ese día, y a muchos miles más a medida que corría la voz. Pero Mohutsiwa no se quedó ahí y pasó a describir posteriormente lo que definía como ADN del movimiento y una parte de lo que había visto en su propia vida en Internet.

La postura de Mohutsiwa difería de la que adoptaron Kwame Nkrumah y otros como él, los padres de lo que conocemos como panafricanismo político. La joven abogaba por un panafricanismo basado en los vínculos que crean las redes sociales en nuestro mundo, cada vez más conectado. “El panafricanismo social”, afirmaba, era “(lo que) teníamos ante nosotros, entre nosotros, al alcance de nuestras manos: una plataforma que solo necesitaba una pequeña chispa para encenderse en nosotros, un ansia de comunicarnos con los demás”.

Cambio de paradigma

En esta nueva era interconectada se está produciendo un importante cambio de paradigma. Tradicionalmente, las noticias se han difundido en el continente a través de redes de periodistas de agencias internacionales, lo cual ha tenido como consecuencia que hubiera menos medios panafricanos que informaran específicamente sobre África y más publicaciones y canales de radio y televisión mundiales que emitían las noticias a todo el continente.

El reto que nos plantea el panafricanismo social es explorar lo que sucede cuando los africanos se conectan entre ellos y hacen caso omiso de las empresas de radio y televisión y las editoriales tradicionales.

Cuando alguien se entera en Lagos de la última subida de las tasas universitarias en Sudáfrica, sintoniza la BBC. Pero los bulliciosos estudiantes de la Universidad Wits y de toda Sudáfrica recibieron apoyo de todo el continente cuando se unieron para cantar, manifestarse y movilizarse en todas las redes sociales usando el hashtag #FeesMustFall.

En las revueltas del norte de África solo se vio un atisbo de esta clase de solidaridad. Ahora, una nueva generación de africanos conectados participa en los acontecimientos en tiempo real y no depende de las grandes organizaciones de medios de comunicación mundiales.

En Lagos se tienen noticias de Johannesburgo sin pasar por Londres, y comprobamos que en Accra se tienen noticas de Kampala directamente, no a través de Washington o de Pekín. Las empresas de medios de comunicación mundiales mantienen corresponsalías y sedes en África, y estas tienen una función importante que desempeñar. Pero los africanos conectados encuentran formas de llegar a las noticias interesantes y descubren lo que constituye tendencia en el ciberespacio africano.

Esta conexión directa lleva la narración un paso más allá y crea la atmósfera idónea para que el panafricanismo social coseche nuevos frutos y también, posiblemente, nuevas identidades. El Este es el hardware y el Oeste es el software, pero siempre tenemos presente que avanzamos siguiendo el rumbo que marcan los usuarios africanos.

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REFLEXION REFERENTE A LA MANIFESTACIÓN EN FAVOR DE LA COMARCA DE ALMADEN(CIUDAD REAL).Todo mi respeto y apoyo a la manifestación de la Comarca de Almadé,Pero ojo con alguna reivindicación como lo de la autovía A-43, que es enfrentarse con la parte norte,DE DIFERENTES PUEBLOS TAMBIÉN de Ciudad Real que quiere que siga para Extremadura por un desdoblamiento de N-430.Quizás entones.Dos autovias. Sí a la Circunvalación de Almadén y Agudo.."""En el ámbito de las infraestructuras las movilizaciones están encaminadas a conseguir el trazado de la Autovía A-43 en su opción Sur, mejorar la conectividad ferroviaria de los pueblos de la comarca y sustituir las tuberías de agua potable. En cuanto al turismo, reclaman, entre otras cuestiones, un órgano de coordinación para la recuperación, mantenimiento y licitación de la explotación turística del Patrimonio histórico‐cultural de la Comarca de Almadén.""dIce el manifiesto.

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UNA REFLEXIÓN REFERENTE A LOS NECESARIOS,OBLIGATORIOS,  ENCUENTROS PARA DAR A CONCER LAS PROPUESTAS DE PEDRO SÁNCEZ Y BUSCAR OPINIONES  DE LOS DIFERENTE MOVIMIENTOS SOCIALES.
ME CENTRO EN UNO ,COMO EJEMPO, PERO PUEDE SERVIR PARA EL RESTO:
Estudiantes de Fridays For Future 
"no queremos convertirnos un instrumento mediático en la formación de un gobierno".Un comentario con todo respeto.No es una consejo simplemente unas reflexiónes :me parece muy bien que no se dejen instrumentalizar, pero ojo, por con todas las formaciones, que recuerden lo que en su dia y hoy han escrito y escriben expertos en mocimientos sociales, estamos en un mundo globalizado, polarizado en ideologías,interconectado,con algoritimos ,big dastes, etc y eso de neutro, ya estamos viendo cómo termina a veces el voto líquido o veleta.O que aprendan de Portugal, hay un gobierno del PS con un programa pactado por el Bloc de Izquierda y el PCP.En la útimas elecciones europeas se resentó un partido Vegano, sacó el 5% de los votos, por tanto con derecho a tener representación en europarlamento.La formaciones de izquierda les preguntaron de qué ideología eran, les contestaron que transversales y representaban a todos los sectores de la sociedad portuguesa, los partidos de izquierdas le dijeron que se definieran claramente en Portugal pues de lo contario en la próximas generales el bloque de derecha podia volvar al gobierno.Se resistieron y al final dijeron que en verdes y progresistas.Yo aviso.Está muy bien que la gente joven se manifieste tome iniciativas, rompa bloques, no se mire el ombligo, pero Gramsci decía que había que apoyar a todos los movimientos progresistas desde los católicos pasando por el centro izquierda, el socialismo ,el comunismo y hasta el trokismo, pero los momvimientos esponténeos sin lideres con objetivos claros y después propuestas que ellos mismos puedan impulsar a que se realicen, por tanto conseguir los objetivos y materializarlos, si no lo hacían con las diferentes formaciones políticas, terminaba Gramsci diciendo hoy pueden apoyar un movimiento de izquierda y mañana un movimiento o golpes de estado(el contexto es diferente eran los años 30).Yo recomiendo una vez más el libro de Jason Satanley:Facha.Cómo funciona el facismo y cómo ha ebtrado en tu vida(aqunue discrepo en algunostemas con el prologistas) y otro libro de Mark Bray.Antifa .El manual ANTIFACISTA...Con estos consejos y recomendaciones no estoy atacando a este movimiento que está siendo impulsado por los jóvenes.Pero mucho cuidadado .el nuevo liberalimsos y sus lobbis, escuelas de estudios,Thinh Tank etc saben muy bien como dar la vuelta.Lo están intentando con la economía ccolaborativa , la economía del bién común y lo interarán con la economía verde circular.No olvidemos la autogestión que cierto anarquiemo liberal que viene de los Estados Unidos, va a ser dificil que nos ayude autogobernarnos.Si que hay que pedir más democracia en todos los sectores, más partciipación de la sociedad civil y más transparencia en todo incluido en los sectores económicos y financieros..

Salvador Pastor Blasco

Periodista Numerario

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BUSCAR SOLUCIONES  POSIBLES E IMAGINATIVAS A LA ACTUAL PROBLEMÁTICA  DE LOS MANTEROS DE BARCELONA Y OTRAS ZONAS DE CIUDADES TURÍSTICAS Y DE PLAYA.

En relación al temas de los montereros hay posibles, soluciones, hay expertas/os inmigrantes legalizados/as, con papeles que tienen experiencia no sólo teóricas ,también prácticas y se suele pedir informes a expertos/as, estudiosos/as,, que sabrán mucho, pero que de la realidad como enlazarlos con la ley, o los cambios legales nada de nada. Los comerciantes , 'botiguers' agradecen el "primer paso" contra la venta ambulante( realizada por la nueva Regidoría de Seguridad del ayuntamiento de Barcelona. La ley y el comercio ilegal no son compatibles, aunque recuerdan que se  debe "continuar" e ir acompañada de medidas de inserción laboral del colectivo. Yo hago mi modesta aportación .la cual ya he defendido varias veces. En primer lugar reunión con el sindicato de manteros, hacer una especie de censo, no para echarlos, sino para saber el mapa de la situación real de Barcelona, darles a cada mantero una especie de acreditación para su  única utilización, en lugares determinados, que no es su legalización, pero si su inspección, control, seguridad etc.. Cada fin de semana o festivos, en muchos lugares de la ciudad de Barcelona, espacios grandes, parques, plazas etc de los diez Distritos se organizan con ONGs , emprendedores emergente, ejes comerciales, de asociaciones de comerciantes de los barrios.., ferias, encuentros …, de segunda mano, de artesanía, ropa…, .el denominado comercio de proximidad y la economía del bien común  o de colaboración, con chiringuitos de comida ,bebida, espacios musicales, deportivos etc...en esos sitios a estos Manteros, con sus acreditación se les debería dejar su espacio, delimitado, que deben cuidar, vigilar, y porteriormente limpiar y recoger la basura, lo cual no quita que los organizadores o las entidades responsables con los Distritos pongan la seguridad necesaria. Es una forma de que en el resto de la ciudad y de los días ningún mantero se ponga en ningún sitio. Para que esto no sea un reclamo. La ciudad de Barcelona debería ponerse en coordinación con las guardias urbanas de Sant Adriá y Badalona. También con los Mossos d'Esquadra con estas policías locales y el resto de ciudades de Cataluña. Tener diseñado un plan. Podría interpretarse como otro tipo de mercadillos. Pero yo me pregunto ,es que lo que se hace actualmente con la excusa de la solidaridad etc no los es?. Lo importante es que la ciudadanía demos ideas o tomemos sólo represalia y aumentemos la insolidaridad y el racismo. También no sólo para los manteros, también para los/as inmigrantes que recogen todo tipo de objetos, ropa usada, hierros…, un control. Mucha pedagogía y enseñarles que lo que sacan de los containers y no se llevan, lo metan otra vez dentro .Creo que el control social , aunque no nos guste, debemos hacerlo no sólo las autoridades públicas, las instituciones, las ONGS que tanto cacarean y algunas reciben sus ayudas y la ciudadanía tenemos las obligación , además de la Solidaridad hacer pedagogía ,formación y civismo. Son problemáticas complejas pero debemos  epnsar más t buscar todo tipo de situaciones y actuaciones para salvar estas problemáticas que a veces resultan molestan y son utilizadas por mafias,   hasta por  personas  con otras intenciones u objetivos y  quizás algunas desaprensivas “nuevas corporaciones empresariales”?. Es cuestión de crear un grupo específico para la investigación. La ciudadanía tiene dada la confianza en la gestión política, para convivir y no para  muchas molestias.

PROPONGO, PARA FINALIZAR, UNA PROPUESTA ARRIESGADA Y POLÉMICA: DESDE OTRA MIRADA EN RELACIÓN A LA ACOGIDA QUE ESPAÑA DEBE HACER DE LOS REFUGIADOS/AS, QUE LA TOCA POR EL FAMOSO CUPO DE LA UNIÓN EUROPEA, QUE PARECE EL CUENTO DE NUNCA ACABAR.

LO PLANTEO  DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA NECESIDAD DE “VOLVER A REPOBLAR” CIUDADES PEQUEÑA Y PUEBLOS DE ALGUNAS COMUNIDADES AUTÓNOMAS ESPAÑOLAS.

Nuevamente diferentes Comunidades Autónomas del Estado Español se están planteando como evitar la despoblación de ciudades medianas, pequeña, pueblos , aldeas …,, dejando abandonado tierras productivas, campos, dehesas boyales, etc de incalculable valor medioambiental, que sólo reivindicamos desde las grandes y medianas ciudades, por personas concienciadas por la ecología ambiental u entidades que tiene el objetivo de luchar para que se mantengan los ecosistemas tan ricos y hermosos, desde todos los puntos de vista, dentro del estado español. Que por cierto a determinadas de estas zonas o espacios nos gusta visitar en primavera o verano, como mucho en otoño, pero en el invierno preferimos hacer y predicar el mantenimiento del medio ambiente desde nuestras casas bien calentitos.

En el  último debate de la  una Comunidad Autónoma  de las existentes en España, se aprobó por unanimidad de los grupos que forman parte de su Asamblea Autonómica, una moción referente a un Plan Retorno de sus emigrantes que en los años 50,60,79 ,80 y  de su juventud  una parte cualificada se ha tenido que marchar a otros lugares por falta de trabajo. Esta cuestión no es baladí, es lo que ocurre en otras Comunidades Autónomas del Estado Español, que también se han puesto o tendrán que poner manos a la obra si no quieren quedarse semi despobladas. Para esto no es sólo dar exenciones y reproducir niños y niñas, es más complejo y debe ir acompañado de todo un proyecto integral. Y menos hablar del medio ambiente desde las grandes ciudades y más desde el campo, la tierra que hay que cuidar y no prender fuego.

Salvador Pastor Blasco

Periodista numerario

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RESUMEN , DEDICADO,PARA SU CONOCIMIENTO, A LOS/AS PERONISTAS DEL ESTADO ESPAÑOL,RESIDAN DONDE LES VENGA BIEN Y HACEN POLÍTICA,  EN REFERENCIA A SU PROCEDENCIA ARGENTINA Y AL PARECER,SEGÚN DICEN, UN  TARDIO PERONISTA.(Reactualizado)

IDEOLOGÍA Y DOCTRINA NACIONAL

Generalmente no existe una idea clara al hablar de VALORES y PRINCIPIOS, pues éstos suelen ser confundidos con la doctrina o la ideología. Ambas (la doctrina y la ideología) están fundadas sobre la base de valores y principios que le dan sustento.

Para quienes se inspiraban en el Positivismo (corriente filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a través del método científico), las doctrinas estaban ya elaboradas por pensadores y filósofos europeos y lo que correspondía era adaptarlas o -en no pocos casos- adoptarla.

El general Perón define con mucha claridad y precisión este tema, cuando manifiesta: “Nuestra Patria necesita imperiosamente una ideología creativa que marque con claridad el rumbo a seguir y UNA DOCTRINA QUE SISTEMATICE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE ESA IDEOLOGÍA...Para ello debemos tener en cuenta que la conformación ideológica de un país, proviene de la adopción de una ideología foránea o de su propia creación. Con respecto a la importación de las ideologías -directamente o adecuándolas- se alimenta un vicio de origen y es insuficiente para satisfacer las necesidades espirituales de nuestro pueblo y del país”. (Perón, El Proyecto Nacional, 1974)

“El mundo nos ha ofrecido dos posibilidades extremas: El Capitalismo y el Comunismo. Interpreto que ambas carecen de los valores sustanciales que permitan concebirlas como únicas alternativas histórico-políticas. Paralelamente, la concepción cristiana presenta otra posibilidad, pero sin una versión política, suficiente para el ejercicio efectivo del gobierno”. (Perón, El Proyecto Nacional, 1974).

“Los argentinos tenemos una larga tradición en esto de importar ideologías, ya sea en forma parcial o total. Es contra esa actitud que ha debido enfrentarse permanentemente nuestra conciencia. Las bases fértiles para la concepción de una ideología nacional coherente con nuestro espíritu argentino, han surgido del mismo seno de nuestra patria. El pueblo, fuente de permanente creación y autoperfeccionamiento, estaba preparado desde hacía ya muchos años para conformar una ideología nacional, social y cristiana.” (Perón, El Proyecto Nacional, 1974).

"Sin embargo no fuimos comprendidos cuando, respondiendo a esa particular exigencia histórica, propugnamos la justicia social como inmanente al ser nacional, a pesar de que la justicia social está en la base de la doctrina cristiana que surgió hace dos mil años...Al calor de intereses políticos y económicos se originaron numerosos equívocos - como la identificación de la democracia con el liberalismo- promoviendo confusiones ideológicas que -en su momento- configuraron el marco necesario para el mantenimiento de los intereses imperialistas”. (Perón, El Proyecto Nacional, 1974)

“La aparición y la evolución de la concepción Justicialista es la del desarrollo histórico natural de nuestras ideas, y es patrimonio de todo el pueblo argentino; en esa medida el ideólogo es sólo un intérprete”. (Perón, El Proyecto Nacional, 1974).

“En nuestro país persisten todavía muchos esclavos de la injusticia. Ni la Justicia Social ni la Libertad -recíprocamente apoyadas- son comprensibles en una comunidad integrada por hombres que no se han realizado plenamente en su condición humana”. (Perón, El Proyecto Nacional, 1974)

“Es por eso que el Justicialismo quiere para el hombre argentino:

• Que se realice en sociedad, armonizando los valores espirituales con los materiales y los derechos del individuo con los derechos de la sociedad; que haga una ética de su responsabilidad social;

• Que se desenvuelva en plena libertad en un ámbito de justicia social; Que esa Justicia Social esté fundada en la ley del corazón y la solidaridad del pueblo;

• Que tal solidaridad sea asumida por todos los argentinos, sobre la base de compartir los beneficios y los sacrificios equitativamente distribuidos;

• Que comprenda a la Nación como unidad abierta generosamente con espíritu universalista, pero consciente de su propia identidad.

“La comunidad a la que aspiramos es aquella donde la libertad, la justicia y la responsabilidad son fundamento de una alegría de ser, basada en la certeza de la propia dignidad.” (Perón “El proyecto Nacional” 1974)

Una DOCTRINA - como hemos visto - supone principios y valores que la sustenten, sin los cuales no puede existir ninguna claridad sobre el rumbo a seguir.

Efectivamente, las doctrinas - en nuestro caso la JUSTICIALISTA- tienen una intrínseca vinculación con la situación en la que surgen, pero deben estar orientadas por principios y valores coherentes con las opciones de construcción social y política elegidas.

Todo proyecto político supone una doctrina, y toda doctrina supone principios y valores que la sustenten.

DIFERENCIA ENTRE DOCTRINA, PRINCIPIOS Y VALORES

Las doctrinas se deben actualizar, pero los principios y valores son inmanentes, absolutos, trascienden la circunstancia histórica y las diversas coyunturas.

DOCTRINA

Surge de la reflexión social (filosófica, política, teológica, sociológica, de la sabiduría popular). Como hemos visto, cada sociedad determina los requerimientos particulares para su desarrollo y crecimiento de acuerdo a un proyecto político.

De acuerdo con el pensamiento del General Perón, las doctrinas políticas reúnen las siguientes características:

1. Son formas de pensamiento y acción.

2. Son, en general, síntesis de grandes líneas de orientación y representan apenas el enunciado de innúmeros problemas.

3. Son “el alma colectiva” de la sociedad. Afirmaba Perón al respecto: “La doctrina política es el grupo de postulados que responden a las aspiraciones, necesidades, y conveniencias nacionales, y por extensión, populares. La doctrina peronista es exclusivamente argentina, el Justicialismo es Universal. La doctrina nos da una configuración espiritual colectiva, vale decir un alma ”.

4. Las doctrinas son permanentes solo en sus grandes principios, pero es necesario ir adaptándolas a los tiempos y a las necesidades. Por ello requieren de permanente actualización, para mantener su vigencia. “No pensamos que las doctrinas sean permanentes, porque lo único permanente es la evolución y las doctrinas no son sino una montura que creamos para cabalgar sobre esa evolución sin caernos” (Perón, 1974).

5. Las doctrinas constituyen factores de unidad, porque nos permiten percibir y analizar los fenómenos sociales de manera similar (unidad de concepción) y actuar del mismo modo (unidad de acción). “La doctrina tiene como finalidad formar un alma colectiva, para que todos los peronistas, viendo los problemas de una misma manera, los aprecien y los resuelvan de una forma similar. Solamente así tendremos el germen de la organización indestructible”

VALOR

El valor vale, no es. Por ejemplo: Dios no vale, simplemente es. En cambio el valor vale y para que sea debe encarnarse en una cosa o en una acción. De este modo la cosa se transformará en un bien y la acción será correcta.

En la actualidad, algunos sectores de opinión manifiestan que existen nuevos valores. Para nosotros esto es absolutamente falso, dado que los valores son inmanentes y trascendentes.

La sociedad posmoderna, que tiene una propuesta única en lo ético-cultural, que habla del mundo uno (The one World), en el que las diferencias desaparecen para dar lugar a sociedades virtuales y vídeo culturales (en la que teóricamente somos todos iguales y todos pensamos lo mismo); está comenzando a hablar de nuevos valores. Se refieren a diversos temas, algunos de los cuales tienen una importancia decisiva en estos momentos (como por ejemplo los derechos humanos y a la ecología). Pero para nosotros no hay nuevos valores, sino circunstancias diferentes a las que conocíamos, que desafían nuestra creatividad y ponen a prueba nuestra capacidad de comprender dimensiones nuevas y hasta ahora desconocidas. Los valores no caducan, porque si así fuera no existiría ninguna posibilidad de construir absolutamente nada que tenga sentido estratégico. Lo que sí ocurre es que ante los desafíos nuevos y desconocidos, hay que interpretar los valores correctamente para evitar la anomia de criterios y el vale todo (ya sea en lo ético, en lo político o en lo social).

Por ejemplo, nadie pone en duda que los mercados tienen que cumplir un papel como instrumentos válidos de la economía, pero solamente a quienes no tienen los valores ni los principios históricos y comunes del peronismo, se les puede ocurrir que sea el mercado el regulador absoluto e inefable de las relaciones individuales, sociales, interpersonales e interinstitucionales.

Hay que tener cuidado cuando se habla de nuevos valores e inmediatamente se descalifican a todos los actores sociales y a la política como responsables del atraso social y de la corrupción política generalizada.

Si no tenemos valores, a partir de los cuales podemos descifrar las novedades de la historia, no tenemos ninguna capacidad de influir en el desarrollo o en la modificación de los procesos políticos.

Sin embargo, nos señalaba Perón que no es conveniente “la apelación a la utopía que es, con frecuencia, un cómodo pretexto para rehuir las tareas concretas y refugiarse en un futuro hipotético que significa deponer las responsabilidades inmediatas. Así como también es frecuente presentar situaciones utópicas para hacer fracasar auténticos procesos revolucionarios”; “nuestro modelo político propone el ideal no utópico de realizar dos tareas permanentes: acercar la realidad al ideal y revisar la validez de ese ideal para mantenerlo abierto a la realidad del futuro”. (Perón, El Proyecto Nacional, 1974).

PRINCIPIOS

Se define como lo que está primero en el ser, el hacer y el conocer. Para el Justicialismo los principios son las banderas históricas; Justicia Social, la Independencia Económica, la Soberanía Política, a las que Perón agrega en el Proyecto Nacional el nacionalismo cultural continental, que es el que explica la solidaridad entre los pueblos de América Latina, el ABC (integración de Argentina, Brasil y Chile) y que son la base fundante del MERCOSUR.

Para Perón, “el Justicialismo encarna principios permanentes emanados de la esencia misma del hombre.... porque el pueblo ha impregnado al Justicialismo de las constantes básicas de nuestra nacionalidad, y... porque define una histórica determinación de autonomía e identidad nacional. Sin tales principios constantes, sin esa identidad, no hay posibilidad de conformar un Modelo, con el cual cada argentino que ama a su patria se reconozca” (Perón, El Proyecto Nacional).

El General Perón manifestaba en “La comunidad organizada” que “El hombre y la sociedad, se enfrentan con la más profunda crisis de valores que registra su evolución”, para luego afirmar : “El Hombre puede desafiar cualquier mudanza, si se halla armado de una sólida verdad”...”si se ignoran las viejas verdades centrales -con nuevas verdades circunstanciales, con nuevos sofismas-......Sin embargo, “...es posible que la acción del pensamiento haya perdido en los últimos tiempos contacto directo con las realidades de vida de los pueblos . También es posible que el cultivo de las grandes verdades, la persecución infatigable de las razones últimas, hayan convertido a una ciencia abstracta y docente por naturaleza en un virtuosismo técnico, con el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre suele desenvolverse... Acaso sobre el gran fondo filosófico que es la verdad hayan prevalecido las tendencias...En ausencia de tesis fundamentales defendidas con la perseverancia debida, surgen las pequeñas tesis, muy capaces de sembrar el desconcierto”.

Otro de los principios fundantes de la concepción justicialista es la de la Subsidiariedad.

Esto significa que el Estado no debe hacer lo que pueden asumir los privados (en las diversas formas posibles de asociación o iniciativa privada), pero a la vez no puede desentenderse de la suerte y el destino de los pobres, los excluidos del mercado y de los marginados de la sociedad

Basado en reflexiones de estudiosos de la ideología de Juan Domingo Perón.

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Jason Stanley en su libro: Facha, cómo funciona el fascismo y cómo ha entrado en nuestras vida” comenta:

“El fascismo  gira entorno  a la perspectiva  dominante, y ,por eso ,cuando cobra fuerza , promueve la denuncia  de aquellas disciplinas  que muestren otros puntos de vista que no sean los suyos, como por ejemplo lo hacen los estudios de género o, en Estados Unidos , los estudios  afroamericanos  o los de Oriente Medio. La perspectiva  dominante  se representa falsamente  como la verdad, la historia real  y se ridiculiza cualquier intento de que existan otras, a las que acusar de ser marxismo cultural.

La oposición fascista  a los estudios  de género en particular  surge de  su ideología patriarcal. El nacionalsocialismo  ataca a los movimientos feministas  y al feminismo  en general; para los nazis, el feminismo  era una conspiración judía  que pretendía destruir la fertilidad  de las mujeres arias. Chara Gupta  resume con acierto la actitud  nazi frente  a los movimientos feministas: “Los nazis, creían que el movimiento  en favor de la mujer  formaba parte  de una conspiración internacional  judía que quería acabar con la familia alemana y, por tanto, con la raza alemana. Ese movimiento, aseguraban, animaba a las mujeres  a alcanzar la independencia  económica y a descuidar  la tarea que les correspondía producir hijos. Propagaba la doctrina feminista del pacifismo, la democracia y el materialismo. Al favorecer  las medidas  anticonceptivas y el aborto, factores  que reducían la tasa de nacimiento, arremetía contra la existencia misma del pueblo alemán”.

.Jason Santanley,  en otro apartado, describe “Los políticos fascistas  justifican sus ideas  creando la ilusión de tener una historia  común con forma de pasado mítico que reafirma  su visión presente. Alteran la percepción  común de la realidad que tiene  la gente tergiversando  los ideales con grandes dosis  de propaganda y antiintelectualismo, y atacando a las universidades y a los sistemas educativos que cuestionan sus ideas. Con el tiempo y el uso de estas técnicas, el fascismo  crea un estado de irrealidad en el que las teorías  conspiratorias  y las noticias falsas  acaban remplazando al debate bien argumentado. A medida que la percepción  común de la realidad  se desmorona , el fascismo abre paso a unas creencias peligrosas y  falsas para que calen hondo .Primero, la ideología fascista intenta  que las diferencias  entre grupos  se perciban  como algo natural  para que,  de este modo, parezca que la existencia  de una jerarquía de valor humano tiene un respaldo científico, natural. Una  vez se consolidan  las clasificaciones  y las divisiones sociales, el miedo sustituye  al entendimiento entre los grupos. Y cuando  una minoría  progresa en algún sentido, se despierta un sentimiento de victimismo en la población dominante. La política de orden público resulta muy atractiva a nivel grupal  porque a nosotros nos asigna el papel  de ciudadanos legales  y a ellos, en cambio, el de delincuentes que no respetan la ley y amenazan  con su comportamiento a la masculinidad del país. La ansiedad sexual también  es típica  del fascismo en política, porque la creciente igualdad de género es un desafío para la jerarquía patriarcal.”.

Más adelante en su libro, Jason , relata” En la ideología fascista, el objetivo del sistema educativo de escuelas  y universidades  es inculcar a los alumnos un orgullo por el pasado mítico; la educación fascista  ensalza  aquellas disciplinas  académicas  que refuerzan las normas jerárquicas  y la tradición nacional. Para el fascista, las escuelas y las universidades  existen para adoctrinar en el orgullos nacional o racial, dando a conocer, por ejemplo (cuando el nacionalismo se convierte también  en una cuestión étnica) los gloriosos éxitos de la raza dominante.”.

Nota. Continuaré..

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