“LOS COMUNES” LA NUEVA FOTOCOPIA DEL PSUC DEL SIGLO XXI  , DE ADA COLAU Y XAVIER DOMENECH, PARA ,QUE SU NUEVA FORMACIÓN POLÍTICA DE CATALUNYA, SEA UNA PIEZA IMPORTANTE  DE LA IZQUIERDA Y LOGRE SER HEGEMÓNICA.

EL PASADO AÑO 2016 ESCRIBÍ:

Para la creación de esta nueva formación política que agrupe a Barcelona en Comú,ICV.EUiA. un sector crítico de Podemos y otras formaciones menores, en un solo partido,  Ada Colau  ha puesto a trabajar a dos personas de su máxima confianza: al Post Peronista,Gerardo Pisarelo y a su diputado en el Congreso  en Madrid, Xavier Domenech y profesor de Historia en excedencia  de la Universidad Autónoma de Barcelona.

El objetivo es : constituir una formación política basándose en las teorías : post marxista,nacional,post peronista, populista ,de izquierda ,defensora de la economía del bien común ,el nuevo lerrouxismo, la participación radical y directa que el politólogo argentino. Ernesto Laclau estudio y difundió , partiendo, en sus primeras investigaciones y  análisis,  de ser unos de los mas importantes   ideólogos de Perón

BASE IDEOLÓGICA DEL PERONISMO.CUESTIONES MÁS IMPORTANTES:

IDEOLOGÍA Y DOCTRINA NACIONAL

Generalmente no existe una idea clara al hablar de VALORES y PRINCIPIOS, pues éstos suelen ser confundidos con la doctrina o la ideología. Ambas (la doctrina y la ideología) están fundadas sobre la base de valores y principios que le dan sustento.

Para quienes se inspiraban en el Positivismo (corriente filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a través del método científico), las doctrinas estaban ya elaboradas por pensadores y filósofos europeos y lo que correspondía era adaptarlas o -en no pocos casos- adoptarla.

El general Perón define con mucha claridad y precisión este tema, cuando manifiesta: “Nuestra Patria necesita imperiosamente una ideología creativa que marque con claridad el rumbo a seguir y UNA DOCTRINA QUE SISTEMATICE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE ESA IDEOLOGÍA...Para ello debemos tener en cuenta que la conformación ideológica de un país, proviene de la adopción de una ideología foránea o de su propia creación. Con respecto a la importación de las ideologías -directamente o adecuándolas- se alimenta un vicio de origen y es insuficiente para satisfacer las necesidades espirituales de nuestro pueblo y del país”. (Perón, El Proyecto Nacional, 1974)

“El mundo nos ha ofrecido dos posibilidades extremas: El Capitalismo y el Comunismo. Interpreto que ambas carecen de los valores sustanciales que permitan concebirlas como únicas alternativas histórico-políticas. Paralelamente, la concepción cristiana presenta otra posibilidad, pero sin una versión política, suficiente para el ejercicio efectivo del gobierno”. (Perón, El Proyecto Nacional, 1974).

“Los argentinos tenemos una larga tradición en esto de importar ideologías, ya sea en forma parcial o total. Es contra esa actitud que ha debido enfrentarse permanentemente nuestra conciencia. Las bases fértiles para la concepción de una ideología nacional coherente con nuestro espíritu argentino, han surgido del mismo seno de nuestra patria. El pueblo, fuente de permanente creación y autoperfeccionamiento, estaba preparado desde hacía ya muchos años para conformar una ideología nacional, social y cristiana.” (Perón, El Proyecto Nacional, 1974).

"Sin embargo no fuimos comprendidos cuando, respondiendo a esa particular exigencia histórica, propugnamos la justicia social como inmanente al ser nacional, a pesar de que la justicia social está en la base de la doctrina cristiana que surgió hace dos mil años...Al calor de intereses políticos y económicos se originaron numerosos equívocos - como la identificación de la democracia con el liberalismo- promoviendo confusiones ideológicas que -en su momento- configuraron el marco necesario para el mantenimiento de los intereses imperialistas”. (Perón, El Proyecto Nacional, 1974)

“La aparición y la evolución de la concepción Justicialista es la del desarrollo histórico natural de nuestras ideas, y es patrimonio de todo el pueblo argentino; en esa medida el ideólogo es sólo un intérprete”. (Perón, El Proyecto Nacional, 1974).

“En nuestro país persisten todavía muchos esclavos de la injusticia. Ni la Justicia Social ni la Libertad -recíprocamente apoyadas- son comprensibles en una comunidad integrada por hombres que no se han realizado plenamente en su condición humana”. (Perón, El Proyecto Nacional, 1974)

“Es por eso que el Justicialismo quiere para el hombre argentino:

• Que se realice en sociedad, armonizando los valores espirituales con los materiales y los derechos del individuo con los derechos de la sociedad; que haga una ética de su responsabilidad social;

• Que se desenvuelva en plena libertad en un ámbito de justicia social; Que esa Justicia Social esté fundada en la ley del corazón y la solidaridad del pueblo;

• Que tal solidaridad sea asumida por todos los argentinos, sobre la base de compartir los beneficios y los sacrificios equitativamente distribuidos;

• Que comprenda a la Nación como unidad abierta generosamente con espíritu universalista, pero consciente de su propia identidad.

“La comunidad a la que aspiramos es aquella donde la libertad, la justicia y la responsabilidad son fundamento de una alegría de ser, basada en la certeza de la propia dignidad.” (Perón “El proyecto Nacional” 1974)

Una DOCTRINA - como hemos visto - supone principios y valores que la sustenten, sin los cuales no puede existir ninguna claridad sobre el rumbo a seguir.

Efectivamente, las doctrinas - en nuestro caso la JUSTICIALISTA- tienen una intrínseca vinculación con la situación en la que surgen, pero deben estar orientadas por principios y valores coherentes con las opciones de construcción social y política elegidas.

Todo proyecto político supone una doctrina, y toda doctrina supone principios y valores que la sustenten.

DIFERENCIA ENTRE DOCTRINA, PRINCIPIOS Y VALORES

Las doctrinas se deben actualizar, pero los principios y valores son inmanentes, absolutos, trascienden la circunstancia histórica y las diversas coyunturas.

DOCTRINA

Surge de la reflexión social (filosófica, política, teológica, sociológica, de la sabiduría popular). Como hemos visto, cada sociedad determina los requerimientos particulares para su desarrollo y crecimiento de acuerdo a un proyecto político.

De acuerdo con el pensamiento del General Perón, las doctrinas políticas reúnen las siguientes características:

1. Son formas de pensamiento y acción.

2. Son, en general, síntesis de grandes líneas de orientación y representan apenas el enunciado de innúmeros problemas.

3. Son “el alma colectiva” de la sociedad. Afirmaba Perón al respecto: “La doctrina política es el grupo de postulados que responden a las aspiraciones, necesidades, y conveniencias nacionales, y por extensión, populares. La doctrina peronista es exclusivamente argentina, el Justicialismo es Universal. La doctrina nos da una configuración espiritual colectiva, vale decir un alma ”.

4. Las doctrinas son permanentes solo en sus grandes principios, pero es necesario ir adaptándolas a los tiempos y a las necesidades. Por ello requieren de permanente actualización, para mantener su vigencia. “No pensamos que las doctrinas sean permanentes, porque lo único permanente es la evolución y las doctrinas no son sino una montura que creamos para cabalgar sobre esa evolución sin caernos ” (Perón, 1974).

5. Las doctrinas constituyen factores de unidad, porque nos permiten percibir y analizar los fenómenos sociales de manera similar (unidad de concepción) y actuar del mismo modo (unidad de acción). “La doctrina tiene como finalidad formar un alma colectiva, para que todos los peronistas, viendo los problemas de una misma manera, los aprecien y los resuelvan de una forma similar. Solamente así tendremos el germen de la organización indestructible ”

VALOR

El valor vale, no es. Por ejemplo: Dios no vale, simplemente es. En cambio el valor vale y para que sea debe encarnarse en una cosa o en una acción. De este modo la cosa se transformará en un bien y la acción será correcta.

En la actualidad, algunos sectores de opinión manifiestan que existen nuevos valores. Para nosotros esto es absolutamente falso, dado que los valores son inmanentes y trascendentes.

La sociedad posmoderna, que tiene una propuesta única en lo ético-cultural, que habla del mundo uno (The one World), en el que las diferencias desaparecen para dar lugar a sociedades virtuales y vídeo culturales (en la que teóricamente somos todos iguales y todos pensamos lo mismo); está comenzando a hablar de nuevos valores. Se refieren a diversos temas, algunos de los cuales tienen una importancia decisiva en estos momentos (como por ejemplo los derechos humanos y a la ecología). Pero para nosotros no hay nuevos valores, sino circunstancias diferentes a las que conocíamos, que desafían nuestra creatividad y ponen a prueba nuestra capacidad de comprender dimensiones nuevas y hasta ahora desconocidas. Los valores no caducan, porque si así fuera no existiría ninguna posibilidad de construir absolutamente nada que tenga sentido estratégico. Lo que sí ocurre es que ante los desafíos nuevos y desconocidos, hay que interpretar los valores correctamente para evitar la anomia de criterios y el vale todo (ya sea en lo ético, en lo político o en lo social).

Por ejemplo, nadie pone en duda que los mercados tienen que cumplir un papel como instrumentos válidos de la economía, pero solamente a quienes no tienen los valores ni los principios históricos y comunes del peronismo, se les puede ocurrir que sea el mercado el regulador absoluto e inefable de las relaciones individuales, sociales, interpersonales e interinstitucionales.

Hay que tener cuidado cuando se habla de nuevos valores e inmediatamente se descalifican a todos los actores sociales y a la política como responsables del atraso social y de la corrupción política generalizada.

Si no tenemos valores, a partir de los cuales podemos descifrar las novedades de la historia, no tenemos ninguna capacidad de influir en el desarrollo o en la modificación de los procesos políticos.

Sin embargo, nos señalaba Perón que no es conveniente “la apelación a la utopía que es, con frecuencia, un cómodo pretexto para rehuir las tareas concretas y refugiarse en un futuro hipotético que significa deponer las responsabilidades inmediatas. Así como también es frecuente presentar situaciones utópicas para hacer fracasar auténticos procesos revolucionarios”; “nuestro modelo político propone el ideal no utópico de realizar dos tareas permanentes: acercar la realidad al ideal y revisar la validez de ese ideal para mantenerlo abierto a la realidad del futuro”. (Perón, El Proyecto Nacional, 1974).

PRINCIPIOS

Se define como lo que está primero en el ser, el hacer y el conocer. Para el Justicialismo los principios son las banderas históricas; Justicia Social, la Independencia Económica, la Soberanía Política, a las que Perón agrega en el Proyecto Nacional el nacionalismo cultural continental, que es el que explica la solidaridad entre los pueblos de América Latina,.Para Perón, “el Justicialismo encarna principios permanentes emanados de la esencia misma del hombre.... porque el pueblo ha impregnado al Justicialismo de las constantes básicas de nuestra nacionalidad, y... porque define una histórica determinación de autonomía e identidad nacional. Sin tales principios constantes, sin esa identidad, no hay posibilidad de conformar un Modelo, con el cual cada argentino que ama a su patria se reconozca” (Perón, El Proyecto Nacional).

Otro de los principios fundantes de la concepción justicialista es la de la Subsidiariedad.

Esto significa que el Estado no debe hacer lo que pueden asumir los privados (en las diversas formas posibles de asociación o iniciativa privada), pero a la vez no puede desentenderse de la suerte y el destino de los pobres, los excluidos del mercado y de los marginados de la sociedad(fin de la cita al pensamiento peronista).

Xavier Domènech ,por su parte en un artículo publicado en el pasado año, hacia algunas  reflexiones dedicadas a la publicaCión del libro de Jordi Solé Tura “Catalanisme i revolució burguesa” y al movimiento denominado “lerrouxisme” en Cataluña.Que nos pueden ayudar a entender con lo escrito anterior del espíritu del Peronismo hacia donde puede encaminarse el nuevo Partido Político de Ada Colau, actualizando las premisas y adecuando a la actualidad la ideología.

Xavier ,comenta que, se cuenta que cuando J.B. Cendrós i Carbonell, prohombre del catalanismo cultural ligado a Òmnium, al Institut d’Estudis Catalans y a la Enciclopèdia Catalana, se encontró en la librería de la que era propietario con la publicación de Jordi Solé Tura Catalanisme i revolució burgesa, se produjo un breve y preciso interludio. Corría el año 1967 y lo que leyó Cendrós al abrir el libro por su primera pagina fue que esta "es la historia de una revolución burguesa frustrada". La respuesta, hecha en voz alta, no podía ser más significativa: "Frustrado, yo? De qué?". Probablemente esta es la mejor crítica que se puede hacer, entre muchas otras, al libro de Solé Tura que ha dado por ríos de tinta e incluso para acuñar una categoría política: "soleturismo". Cabe decir, además, que es una crítica fundada, no sólo por ser verdadera históricamente, y en su caso incluso personalmente, sino en el sentido de que por lo menos antes de realizarla Cendrós había leído la primera página. Muchos de los que han convertido este libro en categoría política, no todos ciertamente, parecen no haber realizado ni ese esfuerzo.

Al fin y al cabo cuando se afirma que el "soleturismo" es el principio según el cual las clases populares en Cataluña están divididas por razón de lengua, una versión intelectualizada así del "lerrouxismo", o bien que el nacionalismo sólo tiene una base posible exclusivamente burguesa, en realidad se está haciendo una afirmación absolutamente gratuita, por mucho que se haya reiterado hasta la saciedad que era así. El "pecado" de Solé Tura fue otro. Al fin y al cabo el mensaje final de su libro, de un tono claramente maurinista, era que la clase obrera debía  convertirse en la puntera y renovadora de la lucha por la emancipación nacional. Pero en el camino hacia esta conclusión señaló que Prat de la Riba, considerado por muchos como el primer padre de la patria, era fundamentalmente un reaccionario. Un brillante reaccionario, si se quiere, que estaba en contra del sufragio universal y a favor del sufragio corporativo, ya que según él "las clases obreras tienen más asegurados sus derechos por un sistema que les otorga un número de representantes proporcional a su importancia". Era también el hombre que impedía que el artículo de Joan Margall, pidiendo que no se ajusticiara a Ferrer i Guardia tras la Semana Trágica, fuera publicado antes de su fusilamiento. En una época donde Jordi Pujol se reflejaba en la figura de Prat, mientras otros consideraban que el análisis de Solé Tura podía romper la posible unidad futura del antifranquismo, este fue el verdadero delito de su libro.

Sin embargo el término "soleturismo" es de uso para iniciados. El concepto que corre como moneda más común es el de lerrouxismo. Un término con una capacidad innegable de resurgimiento en los momentos críticos, como el actual, donde los movimientos políticos emergentes parecen no querer obedecer a las categorías disciplinadoras de todo un mundo hecho de sobreentendidos Así a raíz de la aparición de Podemos, y en algún momento incluso con la de Guanyem, se ha utilizado de nuevo intensamente el mito del lerrouxismo y el soleturismo. Hay en este uso una cuestión de fondo: la pérdida de una tradición republicana y popular en el marco de las izquierdas catalanas, al dejar que el relato del catalanismo se construya sobre categorías de origen conservador. Esto afecta al olvido sobre la tradición republicana y obrera del XIX, a la lectura a veces sesgada del anarquismo, y en ella de Salvador Seguí, y en la incomprensión final de un catalanismo popular y de izquierdas, si no es subordinado a las categorías generadas por la derecha. El lerrouxismo, para bien o para mal, también forma parte de esta historia más allá de los mitos.

Lerrouxismo y lerrouxistas

Lerrouxismo sería en este marco interpretativo aquel movimiento político que a partir de la utilización de la demagogia habría hábilmente conseguido separar la clase obrera catalana a partir de su origen. Realmente tiene mérito que el lerrouxismo lograra esto precisamente cuando en Cataluña, así como en Barcelona, ??prácticamente toda su clase obrera era de origen y habla catalana, ya que faltaba todavía una década para que se iniciara intensamente la migración de fuera de Cataluña. Más mérito tenía hacer esto con el apoyo de Valentí Almirall, padre del catalanismo de izquierdas, durante las elecciones de 1903. Apoyo dado contra la "ridícula teoría del 'catalanismo político" y en defensa del autonomismo democrático frente lo que llamaban catalanismo reaccionario encarnado por la Lliga Regionalista. De hecho, fue este mismo año en el que las candidaturas "lerrouxistas" llegarán a agrupar 35.000 votos en Barcelona, ??en una victoria inapelable frente la Lliga. La cifra de votos más alta que obtuvo nunca un partido de izquierdas en la ciudad hasta en 1931. Fue también precisamente en ese mismo momento en el que nació la idea, desde la publicista lligaire, de que en realidad sus votantes eran "forasteros que odian la tierra que los mantiene y los enriquece”, para acabar concluyendo, ante las derrotas sucesivas que llevarán al control por parte del "lerrouxismo" del Ayuntamiento de Barcelona, ??incluyendo en sus candidaturas a un joven Francesc Layret, que en realidad "La mayoría obrera de Cataluña no es catalana, sino fruto de la inmigración".

Lerroux llegó a Cataluña de la mano de Federico Urales (Juan Montseny), fundador de la Revista Blanca y padre de Federica Montseny, compartiendo mítines con Teresa Claramunt o Josep Prats, en la medida en que se había destacado como casi única voz pública contraria a los procesos de Montjuïc, producidos tras la detención y tortura de 400 anarquistas en 1896, y de ahí su popularidad entre la clase obrera. Pero su éxito político provino de otro lado. Con él como catalizador el republicanismo catalán se modernizó entrando de lleno en la era de la política de masas y se articuló como una propuesta que iba más allá de las prácticas mesocráticas, para adentrarse dentro del obrerismo. Se convirtió en una propuesta de corte populista de articulación política y social. Un verdadero partido-sociedad, con la expansión de las cuarenta y dos fraternidades republicanas y de una treintena de escuelas laicas por los barrios de Barcelona y en poblaciones como la Bisbal del Penedès, Molins de Rei, Cornellà o Terrassa. Red que tenía su centro en la Casa del Pueblo inaugurada en 1906 en el Eixample barcelonés de 2.500 metros cuadrados. Este centro, aparte de servir como espacio de asambleas, biblioteca o representaciones teatrales, actuaba como núcleo del cooperativismo de consumo, servicios médicos, jurídicos y de recursos culturales, corales, grupos de teatro popular, cajas de resistencia para los presos y de las escuelas republicanas que seguían los métodos de Ferrer i Guardia.

El "lerrouxismo" en este sentido se articuló a partir de un discurso obrerista -a pesar de no ser una propuesta de clase-, anticlerical y laicista, agrupando en el camino desde los grupos feministas, como la Sociedad Progresiva Femenina de Ángeles López de Ayala, hasta las entidades librepensadoras. También se articuló desde el discurso anticatalanista, pero en este caso era un anticatalanismo entendido como antilliga. Marco en el que se entienden por ejemplo los apoyos de un Valentí Almirall, de un Jaume Mir -veterano de la revista de corte libertario íntegramente en catalán La Tramuntana- dentro de la prensa lerrouxista, o de Ignasi Clara antiguo director de Huelga General y dirigente anarquista de la huelga general de 1902. Era un anticatalanismo dirigido hacia la Lliga, pero no anticatalanidad. Los ataques más viscerales contra lo que representaba el nacionalismo conservador podían ir acompañados en el propio Lerroux por una defensa del catalán como lengua y no como dialecto en las Cortes españolas, de la reivindicación de la autonomía de Cataluña o de las afirmaciones del líder radical sobre una Cataluña que "es un pueblo que tiene historia propia, vida propia, lengua propia, literatura y arte propios, personalidad propia con todos los caracteres étnicos de una raza aparte".

Este anticatalanismo no es sólo propio del lerrouxismo, se puede encontrar en el republicanismo catalán anterior a su emergencia, así como posteriormente en la portada de 1907 del primer número de la cabecera anarcosindicalista Solidaridad Obrera, llamada así por oposición a la Solidaritat Catalana, o años después en el mismo dirigente sindical Salvador Seguí. En este último sentido, en el discurso realizado en 1919 en Madrid, que en su reconstrucción hecha décadas después ha sido utilizado para presentar un Noi del Sucre protoindependentista, afirma en el original de 1919 cosas como la siguiente: "En Cataluña no hay problema catalán, Porque allí solamente siente ese problema la burguesía organizada, que está bajo los auspicios de la Lliga Regionalista (...) un problema que realmente era nada más que una lucubración mental".

Ejemplos que, no obstante, no nos hablan de una escisión planteada en términos de españolismo versus catalanismo, sino en términos de clase donde se entiende el catalanismo político dominante como algo propio de la burguesía. Esta escisión no se cerrará realmente, y esto no afecta sólo al lerrouxismo, hasta los años 30, momento en el que el propio Josep Termes, el gran crítico de Solé Tura, señala como el de "la incorporación del obrerismo al catalanismo, culminando en él todo un juego de clases sociales". No sería hasta entonces que se podría hablar de la "nacionalización" de una parte importante de las clases populares catalanas. Proceso, que en todo caso, evidentemente no protagonizó la Lliga y por ello miembros destacados de ésta acabaron apoyando al franquismo: en realidad eran dos concepciones nacionales claramente diferenciadas Ahora bien hay una parte de esta pulsión “nacionalizadora” hacia las clases populares que presenta como reverso siempre el peligro "lerrouxista". Así el lerrouxismo se convierte en un mito útil, un espejo deformado donde se presentan los caminos que nunca se deben seguir, estigmatizando, alienando y haciendo incomprensible en el proceso una parte de la historia de los de abajo en y de Cataluña.

El color de la libertad...

Hubo un lerrouxismo españolista? Sí. Esta afirmación no puede englobar la explicación de este fenómeno, como se hace habitualmente, pero sí un momento particular del mismo. Este se dio con la emergencia de la Solidaridad Catalana, como frente patriótico propiciado inicialmente por el republicano español Nicolás Salmerón, dirigente máximo de la Unión Republicana, que era al fin y al cabo el partido de Lerroux, desde las Cortes españolas y aceptado por Cambó. Para Salmerón, y para una parte de la Unión Republicana catalana, se trataba de recuperar la alianza tradicional con las clases medias, que eran su base en España y que en Cataluña habían basculado en parte hacia la Lliga, y superar así, en sus propias palabras, "la representación reducida de los elementos populares". La escisión entre un republicanismo pequeño burgués y menestral y lo que representaba el lerrouxismo en Cataluña estaba servida. Para compensar esa perdida, en las elecciones de 1907 el lerrouxismo catalán buscó en el españolismo la posibilidad de atraer electoralmente al funcionariado ligado al Estado y a la pequeña burguesía españolista, más allá de su voto de clase obrera. Operación que se saldó con un fracaso absoluto, a pesar de que retuvo una importante bolsa de votantes entre las clases populares barcelonesas, y con la victoria de la Solidaritat Catalana. Lerroux mismo tuvo que exiliarse poco después, condenado a prisión por un artículo donde se defendía a Mateu Morral, y se iniciaron los años del lerrouxismo sin Lerroux, mostrando claramente que el fenómeno iba mucho más allá de su líder. Años donde éste abandonó el discurso españolista. Años también de creación de nuevas organizaciones, como las Damas Rojas o varias entidades juveniles, de penetración en el sindicalismo y de movilización de la base social republicana con concentraciones que, como el Encuentro de la Libertad de Sabadell, reunían a decenas de miles de personas.

Fue en este camino en el que consiguió una nueva victoria electoral en las elecciones generales de 1908, donde agrupó en Barcelona unos 30.000 votos, y la derrota de una Solidaritat Catalana cada vez más claramente identificada con la supervivencia política de la Lliga. Como analizaba uno de los dirigentes más lúcidos del primer nacionalismo político de izquierdas, y de hecho el primero que sintetizó claramente la lucha por el socialismo con la lucha por la emancipación nacional, Gabriel Alomar, "la derrota solidaria vino. ¿Por qué? Porque el color de la libertad en aquella hora fue... antisolidario."

El dominio electoral lerrouxista se mantuvo en Barcelona, ??al tiempo que se extendió por Cataluña incluso después de la Semana Trágica. Su declive no provino tampoco de aquí, como no lo hizo con anterioridad de la movilización patriótica, sino del momento en el que quiso convertirse en una sólida opción electoral española. El lerrouxismo era un fenómeno de modernización política que tenía como base las clases populares en clave claramente catalana. El camino hacia España, era un camino hacia otra configuración de clases, el camino hacia un discurso más moderado. En el proceso descubrió, como descubriría toda opción de izquierdas en Cataluña posteriormente, que no era posible con el mismo discurso intentar reinar en España y ser príncipe de Cataluña. Fue entonces el momento de la consolidación del anarquismo, en este caso claramente ya a partir de una propuesta de clase, como principal opción de la clase obrera catalana. No tenía, además, competencia posible en la forma de consolidación de un partido socialista al que el lerrouxismo había cortado todos los caminos. El lerrouxismo propiamente catalán como tal desapareció convirtiéndose ya durante los años treinta en una opción española republicana de derechas, con Lerroux como Presidente del gobierno de la República, momento en el que la Lliga ya no tendrá ningún problema para pactar con él, con los carlistas y la CEDA para articular el Front Català d’Ordre en las elecciones de febrero de 1936.

El primer lerrouxismo pervivió de todos modos en forma de mito. Un mito que sirve para disciplinar y negar parte de la historia de las clases populares catalanas hasta convertirla en extraña a ellas mismas, caso del lerrouxismo, o que hace parte de su historia sólo relevante en la medida en que confirma su carácter "nacional", caso de Seguí o de la lectura de sólo una parte de la historia del anarquismo. Como juego de espejos y contraespejos funciona, para comprender las dinámicas sociales y políticas encubre, más que descubre. Finalmente hasta el propio catalanismo se convierte incomprensible, si no es de forma puramente autorreferencial, y subordinando su articulación en proyectos de emancipación social y nacional a pulsiones que vienen de otras latitudes que poco que ver tienen con el color de la libertad de Alomar.(Hasta aquí la referencia de Xavier Domenech)”.

Pero seguro que para  no caer en la trampa y esconder su verdaera ideología echarán mano de otros historiadores, politólogos sociólogos, economistas etc.co,o Yanos Varaufaquis,Plitikón,Nao,i Kleim,Cesar Rendueles, Ovemn Jones, Cristian Laval,Pierre Dardort, Gianni Vattimo..Noam  Chomsky,Chaantal Mouffe, Cristian Felber,Guy Standing,Michael  Hardt,Antoni Negri, Mariana Mazzucato.David Harvey etc, etc etc, y sin olvidarse del ya mentado maestro,Ernesto Laclau y sin olvidarse también de forma fundamental al italiano Antonio Gramcsi.

Dentro de unos meses veremos la criatura y podremos opinar y analizar.Yo  me pregunto será la nueva socialdemocracia o una nueva ideología posmarxista y post socialistas, que sea transversal ,donde  la ideología quede en segundo lugar, con la excusa de que antes hay que afrontar con las personas sus problemas y necesidades? Y qué papel jugará frente al neoliberalismo e independentismo catalán?

Salvador Pastor Blasco

Periodista… www.convivenciaysolidaridad.com.